赵宗符的博客

中华民族自清末的失败以来，一直到今天，都处在探索复兴的努力当中。经过一百多年的流血、流汗，对比、尝试，现在，答案基本上比较清晰了。

中华民族之所以在一百多年的时间里，落后于西方列强，其原因就在于西方列强走向了现代化，而中华民族没有走向现代化。因此，中华民族要想复兴，就要实现现代化。中华民族实现现代化就要向西方学习，向西方学习，不是要变成西方，也不是要学习西方那些与现代化无关的东西，而是要学习西方的现代化，在这些地方，我们曾有许多错误的认识。

现代化的基础是工业化。改革开放三十年，我们以经济建设为中心，实质上就是埋头打下工业化的基础，这三十年的稳定、三十年的建设也确实为中

圣贤是中国哲学的一个特有概念，所谓圣贤者，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之谓也，圣贤具有万物一体、民胞物与的博大情怀，有着人饥己饥、人溺己溺的人道追求，圣贤境界就是天地境界，超越了一己、一派、一时的私利，从天下和历史的角度看待事事物物。

为什么说今日中国需要圣贤式的政治家呢？这就要从中国的现实说起，今日中国，既得利益阶层盘根错节，已经使中国之改革处在了停滞不前的状态，社会之矛盾处在了快速积累期，此时，需要有大政治家出来，站在天下苍生和历史演进的高度，超越枝枝节节的私利，完成中国改革的临门一脚，使中国真正实现民主政治、市场经济、公民社会，否则，中华民族的复兴进程就会为社会动荡所打断。所以说，今日中国需要圣贤式的政治家，因为只有具有圣贤人格的政治家，才会有这样的道德勇气、超越境界和历史担当。

      吉林出版集团有限责任公司出版了当代海外新儒家三大代表人物之一牟宗三先生的文集——《牟宗三文集》，一套十三本，其中有一本《道德的理想主义》。这本书表现了出版者的极其低劣，里面许多文字被大量删去，其中有两章《辟共产主义者的矛盾论》和《辟共产主义者的实践论》被全部删去。起初我以为是牟先生这两章写的太有道理了，以致出版者怕大陆读者看了影响对主流哲学的信仰，才不得不为之。等我从网上搜到此两文，认真研读之后，才发现出版者太过滤了，完全没有必要也。出版者的删减只说明他们的愚蠢和对作者和读者的双重不负责任。

      牟宗三先生的书我读了不少，尤其是他对于中国哲学的一些研究书籍，堪称巨著，我读了以后心生无限敬佩之情，有高山仰止之感。但这两篇删减的文章却不是这样，与牟宗

太极拳源流小考

太极拳是中国拳术发展的最高级阶段，太极拳以后，无论从理论还是技法上，中国拳术再也没有超越太极拳者。太极拳习练到一定阶段，身体就会有功夫，技击性极强，习练者与太极拳高手一过招，就会感觉到，此种功夫强大而神奇，非亲身体验，难以言传、理解，我习练太极拳十余年，尽管没有登其堂奥，但对有功夫之人，确曾亲眼见过、亲身试过。高明的太极拳大师，与人动手，确实会有平常人难以企及的战斗力（我不说是力量，因为太极拳功夫不是通常人所理解的力量）。

中国传统文献很早就有关于剑术的记载，如司马迁《史记》中就有许多，再早，《庄子》《墨子》《吕氏春秋》

凤凰网历史讯 著名历史学家高华教授于2011年12月26日22时15分在南京病逝，享年57岁。高华先生是当代著名的中共党史、毛泽东研究专家，南京大学历史系教授，《红太阳是怎样升起的》等书作者。

南京大学历史学系官方微博也证实了这一消息，南京大学历史系微博称“沉恸哀悼：南京大学历史学系中国史学科教授、著名历史学家高华老师，因病医治无效，于2011年12月26日晚辞世。谨此讣闻。”

高华简介：高华，男，1954年生于南京，“文革”期间曾做过8年工人，1978年考入南京大学历史系。南京大学教授、博士生导师高华，获历史学学士，硕士，博士学位。现为南京大学历史系教授、博士生导师，华东师范大学历史系讲座教授，博士生导师。曾于1995—1996年赴美国约翰斯·霍普金斯大学国际关系研究院做访问学者。2004年2-7月，在台湾政治大学历史系担任客座教授。2006年1-6月，在香港中文大学历史系任客座教授。

谨以此文纪念毛泽东诞辰118周年！

孟子讲：大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心，就是那颗至善的本体之心，王阳明所讲的良知也。这颗心具有诚、神、几的特征，朴诚无比，寂然不动，感而遂通。明末大儒刘宗周讲：“以一心而为天地神人之主，镇静以观其大，安详以致变”，说的就是这颗赤子之心。伟大的人物就是把这颗心真诚的呈现出来的人，而那些滚滚红尘中的小人物，由于私意的遮蔽，这颗赤子之心早就放逸的不知所终了。所以真正伟大的人物，往往都会以道而行、朴诚可爱、活出真我，物物而不物于物，反而是那些小角色阴谋诡计、首鼠两端、迷失自己，做了外物的奴隶而不自知。毛泽东在这方面，一股朴诚之气，可以说扑面而来，下面一些具体的事情可为此做注脚。

在中国传统上，死和亡是两个不同的概念，粗略地理解，肉体生机的消失是死，精神影响的消失是亡，所以才有“死而后亡”“死而不亡”的说法，乔布斯死了，如果苹果公司还能本着他生前的精神，继续执业界之牛耳，那么，就可以说乔布斯死而不亡。说孔夫子活在当今的商业社会，也是这个意思。

德国哲学家雅斯贝尔斯在其《大哲学家》一书中认为，有史以来，人类社会最伟大的思想大师共有四位，分别是：孔子、苏格拉底、释迦牟尼和耶稣，他们都是思想范式的创造者，不同时代、不同社会的人们，在他们的精神走投无路之时，都会回到这四个源头，重新找寻安身立命的力量，到现在为止，人类并没有超出他们所建立的思想范式。商业社会亦有许多向孔夫子学习的地方。

心学哲学现代应用案例之六：满大街都是圣贤

中国思想史上，自孟子提出性善论以来，人之初，性本善，就成为主流的思想传统。特别是宋明儒学大盛以来，在程颢、陆象山、王阳明等大哲学家的论证之下，性善论已在本体论上得到了肯认。

为什么说人的本质上是善的呢？从本体论上的论证是，人类能够建立起今天这样的道德文化意识，就说明人的本质上是善的。人起初面临的条件是和各种各样的动物没有什么区别的，一样的太阳月亮。一样的水土气候，一样的风餐露宿，但是，为什么只有人慢慢发展出了道德文化世界，而别的动物依然

心学哲学现代应用案例之五：以心学哲学为基础改革当今的学术体系

王阳明心学从哲学上确立了心的本体地位，心体即性体，即道体，心即理也。此心乃每一个人的本质，“夫圣人之心，以天地万物为一体。其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于有我之蔽，大者以小，通者以塞”。这样的心本体，王阳明称其为良知，此本体又和行是不可分的，是谓知行合一，也即是致良知。良知是知行合一的本体，只有在知行合一中才能呈现这一本体，这样就避免了枯槁求静，以见本体。因此，王阳明心学

中国传统上对于人生修养十分重视，儒家的经典《大学》就言：自天子以至庶民，一是皆以修身为本。那么，对于修身又有什么样的阶段呢？许多人对此都有一些体验性的总结，宋朝哲学家周敦颐周濂溪用九个字做了概括性的提炼，至今无人超越。

这九个字是：士希贤，贤希圣，圣希天。

士希贤，讲的是一名读书人，一位知识分子，人生修养希望达到的第一阶段性目标是贤人。何谓贤人？濂溪先生做过不少论述，集中起来有三个方面的意思，也就是说，一名贤人要能在三个方面做得很好：志伊尹之所志，学颜子之所学，改子路之所改。伊尹是商汤的宰相，当他还是一名农民工，沉沦社会底层，在给别人做厨子时，依然有着强烈的社会责任感和

那两只吊睛白额的畜生追击的越来越从容了。

猎人夸父自从离开了熟悉的母地，发现自己反而成了猎物的猎物。两只老虎像玩弄他似的，在他后面若隐若现，使他无法摆脱，那两只畜生如同有智慧一样，慢慢把他逼到了沙漠上的一处死角，并且分作了两个方向包抄。夸父的恐惧一日甚过一日，两只老虎转着圈，把他逼迫地已几乎没有了容身之地，他在沙丘间东奔西走，随处都看见老虎的影子，可以躲避的地方已越来越少了。

一天早晨，他转到了一个沙丘的背面，竟然看到了几片绿叶在风中摇曳。他一阵狂喜，向绿叶奔去，到了近前才发现，绿叶的下面是一个井口，几条树枝就从井中挣扎着长出，在那树枝的下端隐隐约约有一棵树的老干横亘在

看了这一届村官论坛上豪车云集、争奇斗艳的报道后，一则以喜，一则以忧。喜的是，改革开放以来，一些村庄确实富了，而且富的超乎许多人的意料之外；忧的是，富了以后，农村的文化建设还有不少待发展的地方。

过去有句老话，叫穷人乍富。讲的就是从穷到富的一种不健康心态，处在这种心态之下，人们往往眼中除了钱，就再也没有什么价值标准了，有了钱就要显摆，通过显摆证明自己，仿佛只有这样才可以让人知道自己特了不起、特自信、特有能力等等，说到底，这是一种没有文化、没有底气、自卑的表现。炫富折射的就是这样一种心态。

富了之后，没必要去炫。炫了之后，自觉很过瘾，其实在主流社会大众看来特没有文化。这样的

眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了……

孙中山先生讲，世界大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。这大势就是人民的呼声和诉求。人类进入近现代以来，民气大张，多少强人英雄、王公贵族想逆之而动，最后都以可耻的下场而告终，从1793年1月21日被推上断头台的法国国王路易十六到2011年10月20日被射杀的利比亚强人卡扎菲，无不如此。

遥想卡扎菲当年，也是雄姿英发，有着为国家、为民族的一腔热血。但42年的独裁统治太长了，使他失去了对民心的基本了

人类进入近现代以来，政治民主已是各个国家、民族发展的一条必由之路，这是人类文明进步的成果，也是人性深处的必然要求，多少强人英雄、王公贵族想逆之而动，最后都以可耻的下场而告终，从法国的路易十四到利比亚的卡扎菲，无不如此。

中国人也是人，中国也是由人类组成的国家，因此，中国早晚也要走这条必由之路。可惜，进入近现代以来，中国的当权者眛于自己的权力和既得利益，背弃了应有的理想和对民族的责任，妄想在抓着权力和既得利益不放的前提下，不经政治民主这一条必由之路，另辟一条推进国家近现代化的道路，结果使中国一次次在必由之路面前，碰得头破血流，使中国近现代政治一次次地陷入了治乱相依的怪圈。

9月23日、24日回北京的母校参加大学毕业20周年同学聚会。四个班的同学凑了10万元钱作为基金，交给了系里，希望给今后再来系里上学的一些困难学弟学妹一点小小的帮助。善哉，善哉。

尽管过了二十年，我们班的同学在一起似乎并没有多少改变，沉默的依然沉默，话多的依然话多；说普通话的依然说普通话，不会说的依然不会说；喝酒爽的依然爽，喝酒不爽的依然不爽；卧谈时爱谈女人的依然爱谈女人，不爱谈的依然不爱谈；梦里依稀同学影，廿年相见都是真。来的女同学中，韩靖、耿军还像老大姐那样絮絮叨叨、家长里短；陈洁美女，岁月无痕，还是美女；徐民的灿烂笑容不减当年；班里的党支部书记张娟如今更有女领导干部的神韵风采了。男同学里，荣为的大嘴没变口头禅响亮无比，韩建新因娶了歌唱家