新编毛泽东语录之十一：论信仰

１、今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？——１９１７年８月２３日致黎锦熙信

２、欲人人以自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失其主观性灵，颠倒之、播弄之，如商货、如土木，不亦大可哀哉！人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。——同上

３、小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农工商业，终日经营忙碌，非为君子设也，为小人设也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农工商业，皆可废而不用。无如小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也。——同上

４、大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。——同上

５、社会为个人而设，非个人为社会设也。——１９１７年至１９１８年《伦理学原理》批注

６、故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉。——同上

７、吾于伦理学上有二主张。一曰个人主义，一切之生活动作所以成全个人，一切之道德所以成全个人，表同情于他人，为他人谋幸福，非以为人，乃以为己。吾有此种爱人之心，既须完成治，如不完成即是于具足生活有缺，即是未达正鹄。释迦墨翟皆所以达其个人之正鹄也。一曰现实主义，以时间论，只见过去未来，本不见有现在。实现非此之谓，乃指吾之一生所团结之精神、物质在宇宙中之经历，吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之事实，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之事实，所当尽力实现。吾只对于吾主观客观之现实者负责，非吾主观客观之现实者，吾概不负责焉。既往吾不知，未来吾不知，以与吾个人之现实无关也。或谓人在历史中负有继往开来之责者，吾不信也。吾惟发展吾之一身，使吾内在思维、外而行事，皆达正鹄。吾死之后，置吾之身于历史之中，使后人见之，皆知吾确然又以自完。后人因吾之完满如此，亦自加吾以芳名，然而非吾之所喜悦，以其属之后来，非吾躬与之现实也。历史前之事亦然。吾取历史以其足以资吾发展现实之具足生活也。或谓吾人负有生殖之责任，吾亦不信，吾自欲生殖也，我具足生活中有此一片断之生活，我自欲遂行也，向谁负责任？必依此二主义，乃可谓真自由，乃可谓真自完。——同上

8、夫知者信之先，有一种之知识，即建为一种之信仰，即发为一种之行为。知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤。凡知识必建为信仰，当其知识之时，即心以为然，此以为然之状态，即信仰也。——同上

９、人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓。达此目的之方法在活动，活动之所凭借，在于国家社会种种之组织，人类之结合。故所谓为他人而著书，诚皮相之词。吾人之种种活动，如著书之事，乃借此以表彰自我之能力也。著书之时，前不见古人，后不见来者，振笔疾书，而不知有他事，知有自我，而不知有他人，必如此，而后其书大真诚，而非虚伪。其余各种之事亦然。技术家之为技术，虽系为生活起见，而当其奏技之时，必无为人之念存于其中。庄子曰：“癯瘘丈人承蝉，惟吾蝉翼之知。”凡天下事所以成，所以成而有价值者以此（即一片浑忘人己差别，惟注事际事物之真诚）。天下事之所以败，所以无价值者以此。真伪之所分，即优劣之所分也。——同上

１０、宗教可无，信仰不可少。——同上

１１、自由讨论学术，很合思想自由、言论自由的原则，人类最可宝贵、最堪自乐的一点，即在于此。——１９１９年７月２１日《湘江评论》文章《健学会之成立及进行》

１２、他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底，中华民族的社会，将较任何民族为光明。——１９１９年８月４日《湘江评论》文章《民众的大联合》

１３、什么都可以牺牲，惟宗旨绝对不能牺牲。——１９１９年１２月１日《新青年》文章《新湖南周刊第七号刷新宣言》

１４、现在我于种种主义，种种学说，都还没有得到一个比较明了的概念，想从译本及时贤所作的报章杂志，将古今中外的学说刺取精华，使他们各构成一个明了的概念。有工夫能将所刺取的编成一本书，更好。——１９２０年３月１４日致周世钊信

１５、我想我们学会，不可徒然做人的聚集，感情的结合，要变为主义的结合才好。主义譬如一面旗子，旗子立起来了，大家才有所指望，才知所趋赴。——１９２０年１１月２５日致罗璈阶的信

１６、唯物史观是吾党哲学的根据，这是事实，不像唯理观之不能证实而容易被人摇动。——１９２１年１月２１日给蔡和森的信

１７、全世界都是劳动者的。——１９２１年１１月２１日《劳工周刊》文章《所希望于劳工会的》

１８、本人信仰共产主义，主张无产阶级的社会革命。——１９２５年１１月２１日答少年中国学会改组委员会问

19、民国十四年在乡下住了半年，这时我是一个共产党员，有了马克思主义的观点，方才明白我是错了，农民的道理是对的。——1927年3月《湖南农民运动考察报告》

20、抗战胜利后，共产党的主要任务，一句话是建立一个自由平等的民主国家。在这个国家内，有一个独立的民主的政府，有一个代表人民的国会，有一个适合人民要求的宪法。在这个国家内的各个民族是平等的，在平等的原则下建立联合的关系。在这个国家内，经济是向上发展的，农业、工业、商业都大大地发展，并由国家与人民合作去经营，订定八小时工作制，农民应该有土地，实行统一的累进税，对外国和平通商，订立互利的协定。在这个国家内，人民有言论、出版、集会、结社、信仰的完全自由，各种优秀人物的天才都能发展，科学与一般文化都能提高，全国没有文盲。在这个国家内，军队不是与人民对立的而是与人民打成一片的。这样的国家，还不是社会主义国家，这样的政府也不是苏维埃政府，乃是实行彻底的民主制度与破坏私有财产原则下的国家与政府。这就是中国的现代国家，中国很需要这样一个国家。有了这样一个国家，中国就离开了半殖民地与半封建的地位，变成了自由平等的国家，离开了旧中国，变成了新中国。共产党愿意联合全国的一切党派与人民，大家努力建立这样一个国家。这样一个国家，是全国人民几十年来所希望所力争的，也是孙中山先生所希望所力争的。——1938年7月2日同世界学联代表团的谈话

21、群众是我们的最后依靠，也是抗战的最后依靠。——1939年6月《反投降提纲》

22、我们永远是社会革命论者，永远不是改良主义者。——1939年9月24日同美国记者斯诺的谈话

23、黑暗势力压迫进步思想，压迫到最后，黑暗势力总是失败的。——1939年12月9日《一二九运动的伟大意义》

24、我们是信奉科学的，不相信神学。所以我们的调查工作要面向下层，而不是幻想。同时，我们又相信事物是运动的，变化着的，进步着的。因此，我们的调查，也是长期的。今天需要我们调查，将来我们的儿子、孙子，也要作调查，然后，才能不断地认识新的事物，获得新的知识。——1941年9月13日《关于农村调查》

25、我在1920年，第一次看了考茨基著的《阶级斗争》，陈望道翻译的《共产党宣言》，和一个英国人作的《社会主义史》，我才知道人类有史以来就有阶级斗争，阶级斗争是社会发展的原动力，初步地得到认识问题的方法轮。——同上

26、为什么要有革命党？因为世界上有压迫人民的敌人存在，人民要推翻敌人的压迫，所以要有革命党。——1942年2月1日《整顿党的作风》

27、任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。——1942年5月23日在延安文艺座谈会上的讲话

28、民族的自由、政治的民主已经成为新世界的确定不移的原则，我们中国人民欢迎这个新时代的到来。——1943年2月21日祝贺苏联红军成立二十五周年的电报

29、没有中华民族，就没有中国共产党。你还不如这样提问题，是先有孩子还是先有父母？这不是一个理论问题而是一个实际问题。这就像在国民党区域人们向你提出的另一个问题一样，问我们是在为我们的党工作，还是为人民工作？去问我们的人民吧，去哪儿问都行。他们很清楚，中国共产党是为他们服务的，他们有在最艰难的时期同我们共患难的经验。——1944年7月14日同英国记者斯坦因的谈话（当时斯坦因说，我在重庆的时候，一些中国朋友要我来观察一下共产党是“中国至上”还是“共产党至上”？请你谈谈对这个问题的看法。编者注）

30、党是人民中优秀分子的结合，大家是自觉地愿意受约束，就是承认党纲、党章，服从党的决议案，愿意自我牺牲。所以有些人就不能加入我们的党，他不受调动，他干这样工作也好，干那样工作也好，往东也好，往西也好，都得由他，而党员就要服从组织，服从党的决议。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

31、世界上为什么需要共产党呢？要共产党干什么呢？共产党有无存在之必要呢？叶青说中国共产党没有存在之必要，那是反动派的提法，我们不赞成。我们自己也可以提出要不要共产党的问题，是因为世界上小米太多，剩下了，非请我们吃不可，因此需要共产党，还是因为房子太多，专门要有一批房子给共产党住呢？当然都不是。世界上需要共产党，就是为了团结大多数人，组织军队，打倒敌人，建设新中国。此外还有什么事？没有了。这就是说，我们吃一点小米，吃一点大米，穿一点衣服，都是为了给人民做事，团结广大的群众，组织军队，打败敌人，建设新中国。如果革命不是这样的革法，那么，就是专门革财政厅的命。有的人不革别的命，一心一意甚至几十年的工夫，专门革财政厅的命，那是不好的。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

32、我们的工作是整个人民工作的一部分，是全党工作的一部分，我们都有份，人民都有份。为什么我现在当首长？就是恰好要我当首长，没有别的道理，本来张三李四都可以当，但是点将点到了我的身上，要我当。至于这一份家业是哪个的？是张三李四的？不是，是全党的，是全国人民的。延安是谁的？延安是全国人民的。我曾经和一个党外人士讲过，有人说延安是共产党的，这是不对的。说共产党在这里当首长，这是正确的，因为这个天下是我们领导老百姓打出来的。——同上

33、虽然理想一定要有，但是还要结合一个东西，叫做现实。我们是有理想的现实主义，或者叫做革命的现实主义，我们不是无原则的现实主义。理想主义是原则性，现实主义就是灵活性，理想主义的原则性与现实主义的灵活性要统一起来，这就是马克思列宁主义的革命的现实主义。——1945年5月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的报告

34、暂时吃亏，最终胜利。这个原则是不会错的，全世界无产阶级吃亏都是暂时的，终久我们是要胜利的，马克思主义者要坚信这一条。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

35、我们应当是现实主义的，当然是革命的现实主义，有理想的现实主义。斯大林告诉我们，要学习美国人的实际精神，还要有俄国人的革命气概，把两者结合起来。我们要以科学的精神，革命的现实主义，切切实实、一点一滴、一个一个地夺取敌人的阵地，这样才是比较巩固的。——同上

新编毛泽东语录之十：论男女平等、婚姻自由、家庭伦理、子女教育等

1、病母在庐，倚望为劳，游子何心，能不伤感。——1916年6月24日致萧子升信

2、吾人种种之知识、社交，均为父母、朋友等外界实力所酿成。——1917年至1918年《伦理学原理》批注

3、为什么女子头上偏要高竖那招摇畏风的髻？女子腰间偏要紧缚那拖泥带水的裙？我道，女子本来是罪人，高髻长裙，是男子加于她们的刑具。还有那脸上的脂粉，就是黔文。手上的饰物，就是桎梏。穿耳包脚为肉刑。学校家庭为牢狱。痛之不敢声。闭之不敢出。或问如何脱离这罪？我道，惟有起女子革命军。——1919年7月14日《湘江评论》文章《女子革命军》

4、什么“贞操”却限于我们女子！“烈女祠”遍天下，“贞童庙”又在哪里？——1919年7月28日《湘江评论》文章《民众的大联合》

5、你们自己的婚姻，应有你们自己去办，父母代办政策，应该绝对否认。恋爱是神圣的，是绝对不能代办、不能威迫、不能利诱的。——1919年11月19日湖南《大公报》文章《婚姻问题敬告男女青年》

6、我国因数千年不正当的礼教习俗，女子在任何方面，都无位置。——1919年11月21日《女界钟》文章《女子自立问题》

7、夫妇关系，完全要以恋爱为中心，余事种种都系附属。——1919年11月25日湖南《大公报》文章《打破父母代办政策》

8、在中国婚姻上操有大权的，人都说是父母，其实父母虽有主持之名，没有决定之实，有决定实权的便是媒人。——1919年11月27日湖南《大公报》文章《打破媒人制度》

9、新式婚姻的成立，便只要男女两下的心知，到了交厚情深，尽可自由配合。——同上

10、那许多号称家庭和睦的好夫妇，都是脑子里装满了“婚姻命定”四个大字的。——1919年11月28日湖南《大公报》文章《婚姻上的迷信问题》

11、夫妇一发生了不安，家庭革命军便会如麻而起，而婚姻自由、恋爱自由的大潮，接着便将泛滥于中国大陆，乘潮打浆的新夫妇，便会完全成立在恋爱主义的上面。——同上

12、我常研究旧式婚姻所以尚能维持的缘故，以为这是由于有一种极大的迷信。——同上

13、婚姻的中心在恋爱，人生恋爱的要求，其势力比任何要求要大，非有特别势力，决不是能挡得住的。——同上

14、从说媒直到过礼，这一对夫妇被迷信的绳索缚的转不过气来，以后便是稳稳当当很和睦的好夫妇了。——同上

15、我们倡言改革婚制，这些关于婚姻的迷信应首先打破，最要紧的是婚姻命定说的打破。——同上

16、今以学校对于学生之目的言之，为养成有独立健全知人格之人，而家庭对于子弟之目的，则为养成可供家庭使命之人。——1919年12月1日《湖南教育月刊》文章《学生之工作》

17、子弟欲求完全之人格独立，非在家庭制度改革之后，不能得到。——同上

18、我觉得凡是婚姻制度底下的男女，只是一个强奸团，我是早已宣言不愿加入这个强奸团的。——1920年11月26日致罗学瓒信

19、以资本主义作基础的婚姻制度，是一件绝对要不得的事。在理论上，是以法律保护最不合理的强奸，而禁止最合理的自由恋爱；在事实上，天下无数男女的怨声，乃均发现于这种婚姻制度的下面。——同上

20、实行不要婚姻，我想我们正好奉向蔡（向警予与蔡和森，编者注）作首领，组成一个拒婚的同盟。——同上

21、夫权这种东西，自在在贫农中就比较弱一点，因为经济上贫农妇女不能不较富有阶级的女子多参加劳动，所以她们取得对于家事的发言权以至决定权的是比较多些。——1927年3月《湖南农民运动考察报告》

22、至于家族主义、迷信观念和不正确的男女关系之破坏，乃是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果。——同上

23、妇女占人口的半数，劳动妇女在经济上的地位和她们特别受压迫的状况，不但证明妇女对革命的迫切需要，而且是决定革命胜败的一个力量。——1929年12月《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》

24、妇女在土地斗争中是表现非常之喜欢的，因为可以解决她们没有人身自由的束缚。未结婚的青年群众中，差不多不论哪个阶级都拥护婚姻自由的口号。——1930年5月《寻乌调查》

25、家境艰难，此非一人一家情况，全国大多数人皆然，唯有合群奋斗，驱除日本帝国主义才有出路。——1937年11月27日给文运昌的信

26、妇女要同男子一样，有自由，有平等。——1939年3月8日在延安纪念妇女节大会上的讲话

27、我们要使得男子没有痛苦，女子也没有痛苦，大家都没有痛苦，大家有饭吃，大家有衣穿，大家有工做。——同上

28、记得我在小时候，很不喜欢老人。因为他们是会欺负青年人的，青年人谁没点错误呢？但是你错不得，他们对你是很凶的。一切事情，小孩子和青年人是没有发言权的。中国的青年人受封建家庭封建社会的苦太大了。——1940年1月15日在吴玉章寿辰的祝词

29、人总是要老的，老人为什么可贵呢？如果老就可贵，那么可贵的人太多了。因此我们一定要有一个标准。就是说，可贵的是他一辈子总是做好事，不做坏事，做有益于人类的事，不做害人的事。——同上

30、惟有一事向你们建议，趁着年纪尚轻，多向自然科学学习，少谈些政治。政治是要谈的，但目前以潜心学习自然科学为宜，社会科学辅之。将来可倒置过来，以社会科学为主，自然科学为辅。总之，注意科学，只有科学是真学问，将来用处无穷。——1941年1月31日给毛岸英、毛岸青的信

31、你们有你们的前程，或好或坏，决定于你们自己及你们的直接环境，我不想来干涉你们，我的意见，只当作建议，由你们自己考虑决定。——同上

32、今年庆祝三八妇女节，提出建立模范家庭，这是共产党的一大进步。我们主张家庭和睦，父慈子孝，兄爱弟敬，双方互相靠拢，和和气气过光景。——1944年3月22日在中共中央宣传委员会召开的宣传工作会议上的讲话

33、我们还要提倡父慈子孝。过去为了这件事，我还和我的父亲吵了一架，他说我不孝，我说他不慈。我说应该父慈第一，子孝第二，这是双方面的。如果父亲把儿子打得一塌糊涂，儿子怎么样能够孝呢？这是孔夫子的辩证法。——同上

34、我们提倡走出家庭和巩固家庭的两重政策。——1944年8月31日给秦邦宪的信

35、我们居住的这个现在很少变动的边区农村家庭人口，也将有许多人走出家庭。实际上，不断地走出，不断地巩固，这就是我们的需要。所以，根本否定“五四”口号，根本反对走出家庭，是不应该也是不可能的。——同上

36、农村家庭从封建到民主的改造，不能由孤立的家庭成员从什么书上或报上看了好意见而获得，只能经过群众运动。——同上

37、今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬、开追悼会。这要成为一个制度。这个办法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。——1944年9月8日在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演

38、青年同志也有他们的包袱。他们眼睛尖，耳朵听得很远，眼明手快，这是他们的长处，但青年同志，说老头子昏庸老朽，那可不行。青年同志不要讲人家昏庸老朽，老头子也不要讲人家年幼无知。大家都是从幼年来的，年幼知道得少，会慢慢地多起来，人家懂得的东西不如你知道得多，但你也不是什么都知道。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

39、还有地球也走路，地球围绕太阳转几转，人就增加了纪念寿命，年纪越长，包袱越大，年纪老的同志们不要怪我这样说，我今年五十二岁了，地球走的路也变成了我们的包袱。——同上

没有管制的新闻才是最好的新闻

因一起少女非正常死亡案件引发的事件，已经过去了一段时间。期间，省政府、省公安厅曾联合举行新闻发布会，介绍了事件原因。当地媒体也从各方面对案件进行了报道，意图向公众告知“真相”。

　　但至少从中国网民们的反应看来，人们并没有接受这些真相。不管是对新闻发布会的内容，还是对贵州当地媒体的报道，人们都多有质疑，甚至进行了辛辣的嘲讽。这些质疑有的是针对关于事件原因的结论，有的是针对有关部门对事件的处理手法。

　　根据上述新闻发布会的披露，自杀的念头似乎突如其来。其“父母经常打骂她”的自杀诱因，还是后来通过采访才调查出来的。“死者家属300余人拉横幅游行”的认定，也遭到了死者父母的否认。

　　人们的疑问还包括：在一起可能涉嫌刑事犯罪的案件中，政府部门为何要积极协调死者家属签订协议？协议的内容又是什么？黑社会人员为何要冲击对其打击不力的政府机关？难道他们嫌自己受到的打击不够？当地政府能迅速拘捕参与者，为何至今仍无法查清殴打死者叔叔的凶手？

　　除了对案情本身的疑问，人们似乎更难接受当地政府的处理手法。在无法客观再现事件全过程的情况下，人们只能求助于正当程序。比如，进行事实认定的人既与认定结论没有利害关系，也不容易受他人的影响或指使；当事人均有充分陈述的机会；相关的处理过程开放透明等等，但在关于正当程序的所有要求几乎都遭到了粗暴的违反。

　　在事件发生后不到两天，省委书记便对事件进行了明确定性。许多人对此感到不解。毕竟，调查一起有上万人参与的群体事件的前因后果，是需要一些时间的。在县政府已卷入这一事件后，仅根据相关人员的汇报便对事件定调，这很难让公众接受。更重要的是，当最高领导一锤定音后，人们怎么可能相信当地各政府部门会不偏不倚地调查真相？

　　当公众高度关注某一事件时，最可取的处理方式，是允许不同的媒体对事件进行披露，并保障信息的开放与透明。政府部门则应进行尽可能细致的调查，收集尽可能充分的证据。只有这样，才能确保事件原因和性质的认定经得起人们的推敲和质疑。但各相关部门似乎过于急躁，省委书记表态还不到一天，便在新闻发布会上公布了事件的“真相”，案件似乎非常简单。但让人不解是，一件如此“简单”的案件，却能引发近年来少见的新闻和舆论封锁。

　　在新闻发布会之后的一周内，除了新华社的一两篇简短报道外，所有相关的报道均出自当地媒体。各门户网站在转载这些报道时，竟也不约而同地关闭了供网友发表意见的评论功能。在各网络论坛和个人博客中，一场规模和速度均空前罕见的删贴行动全面展开。这不免使人要问：难道新闻垄断和信息封锁是发现真相的最佳途径？

　　但愿通过这一事件，中国各级政府能够明白一个浅显但却容易被忽视的道理：你不可能一边塞住人们的耳朵、捂住人们的眼睛，一边又要人们相信你提供的“真相”！ （文章转摘）

美总统候选人麦凯恩喜用毛主席语录

外国政客写文章或做演讲的时候，很喜欢引用来自中国的名言警句，一来显示自己的文化修养和幽默风趣，二来是深富哲理和宝贵人生经验的名言名句可增强文章和演讲的说服力，使内容更为丰富生动。

　　印象中，被外国名流引用得最多的中国名人语录，首推孔子和孙子，其次是老子、毛泽东和邓小平等。

里根国情咨文引用老子名言

　　美国前总统里根便深知其中三味，他在1987年国情咨文中引用了老子的名言“治大国若烹小鲜”，引起强烈反响，老子《道德经》也因此在美国一纸风行。

　　老子这句话的意思是：“治理一个国家好像煎小鱼一样，不可乱翻动，翻的多，小鱼要碎，损坏鱼型，烹时要掌握火候，不能大也不能小，时间不能过长也不能过短，要恰到好处，这样煎成的鱼好吃亦好看。”

　　语极简单，然哲理深刻，耐人寻味。

　　老子强调政府应无为而治，他对人民有信心，对政府的能力没信心。里根对自由市场、有限政府、个人自主的坚定信念，使得他无为而无不为。“治大国若烹小鲜”正好说明了里根的施政理念。

　　里根是真读懂了老子，还是在作秀，我们不好乱猜，但他这篇演说肯定在中国受欢迎。今天，在河南省函谷关太初宫门廊里（函谷关就是老子当年骑青牛西去被尹喜拦住恳求老子为他著书而写下《道德经》的地方），就挂着一幅里根的大照片。照片下面的说明写道：美国前总统里根在国情咨文中引用老子《道德经》中的名句：“治大国若烹小鲜。”而这张照片，就是里根在讲这一句话时拍下的。 前两天阅报，读到一则《麦凯恩拉票　错讲毛泽东名句》的花边新闻。这是一则取自港台媒体的剪报，说的是共和党总统候选人麦凯恩喜欢引用毛泽东名句，却一再犯错，包括将“百花齐放”(let a hundred flowers bloom)说成“千花齐放”(let a thousand flowers bloom)。

　　其实，“let a thousand flowers bloom”在英美文坛早已用开。乍看之下，还以为是港台媒体吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，硬是要给麦凯恩套上把毛语录放大十倍的罪名。

　　后来上网核对原文，才发觉原来揭发麦凯恩“错用”毛语录的不是他们，而是美国数一数二的大报《洛杉矶时报》。该报在7月5日的一篇文章中提到麦凯恩最近在宾夕法尼亚州拉票时，有人滔滔不绝的向他发表能源政策的意见，并要求联邦政府采取新行动，麦凯恩回答时却说：“我不认为我们需要另一个官僚组织。我确信你们都知道电脑网络是联邦政府带给我们的，可是政府后来把网络交给民间企业……我认为要解决这个问题，应该允许千花齐放。”

　　这篇取名《毛泽东成了麦凯恩随身使唤的帮手》(Mao makes a handy sidekick for McCain: the candidate is fond of quoting him, if not always correctly)的轻松文章，跟着引经据典，提到麦凯恩的“千花齐放”源自毛泽东1956年提出的“百花齐放”运动，鼓励知识分子批评政府和号召民众给党提意见。只是很显然的，麦凯恩花开的数量多了点。

　　另外，文中也提到麦凯恩最喜欢的另一句毛语录是“黎明前的黑暗”，然而，他几次发表竞选演说，都会把这句话说成“在完全黑暗之前总是最黑的”（it's always darkest before it's totally black）。如果让中国人听到了，肯定是匪夷所思，难以消受。

　　《洛杉矶时报》这篇当作趣闻的选战报道，马上被港台媒体派驻美国的特派员转载，其他中文媒体包括新华网等也煞有介事地转述，连凤凰台的《有报天天读》节目也加以引述，更有人把他的谈话片段上载到YouTube等网站示众，好像麦凯恩犯了亵渎毛泽东的滔天大罪似的。

　　其实，熟知麦凯恩的人都知道他有“冷面笑匠”之称，经常在谈论严肃课题时莫名其妙的制造笑料或故意讲些无厘头的话，消遣群众。

　　资料显示，他至少三次在晚间电视脱口秀和两次在群众大会上，就他在共和党初选中出师不利差点被迫退选的事，说过同样的话：“I was reminded of the words of Chairman Mao -- it's always darkest before it's totally black。”

　　有一回，脱口秀主持人雷诺还好心提醒他，在选举中不断引用毛语录可能对他不利，但他还是照用不误。以麦凯恩的学识，他不可能连“黎明前的黑暗”的正确译法都不懂，看来他就是要拿毛语录来消遣，制造麦式幽默，娱乐大众。

可是，有小心眼的人因此怀疑麦凯恩会不会是个“被洗脑的候选人”(Manchurian candidate)。有人猜他沦为北越战俘时已被洗脑，满脑子是左派思想。还有人在他的对手奥巴马的网站上留言，骂麦凯恩是“红色粉丝”（commie pinko）。

熟悉毛语录外国名流

大有人在

　　其实，外国名流熟悉毛语录的大有人在。

　　有反美急先锋之称的委内瑞拉总统查韦斯一生都是毛泽东的崇拜者，对“帝国主义是纸老虎”、“战略上要藐视敌人，战术上要重视敌人”之类毛语录背诵如流。他甚至能说出某段毛语录是出自《毛泽东选集》第几卷。

　　拳手经纪人唐·金会背诵毛泽东语录。拳王泰森臂膀上纹有毛泽东图像，他因强奸案坐牢时也读过《毛泽东选集》。

　　许多国家的毛派游击队仍信守“农村包围城市，武装夺取政权”的毛泽东路线。

　　既然麦凯恩这么喜欢引述毛语录，以下几则也许可供他日后参考：

　　毛泽东说过：“不到长城非好汉”，麦凯恩可以说：“不进白宫非好汉”。

　　毛泽东说过：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”麦凯恩向年轻人拉票时，大可引述这句毛语录，讨好他们。

泽东说过：“我们希望和平。但是如果帝国主义硬要打仗，我们也只好横下一条心，打了仗再建设。每天怕打仗，战争来了你有什么办法呢？”麦凯恩只要把“帝国主义”改成“恐怖主义”，这句话还是很好用的。

　　奥巴马打着改革的旗号竞选总统，以下几句毛语录也很适合他：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。”、“我们要整风，现在要整风，将来还要整风，要不断把我们身上的错误东西整掉，就是为了使我们能够更好地担负起任务，更好地同党外的一切立志改革的志士仁人共同工作。”

　　布什没读毛语录，所以他不懂“打得赢就打，打不赢就走”的道理。

　　归根结底，11月美国总统选举，奥巴马对垒麦凯恩，一黑一白，该选谁呢？

套句邓小平最出名的语录：

　　“不管黑猫白猫，会捉老鼠的就是好猫！”

　　麦凯恩再幽默，谅也不敢把这句话说成：

　　“不管黑人白人，会捉老鼠的就是好人！”（转摘文章）

著名报人南方朔谈台湾民主

到今天为止全世界已有190多个民主国家，在这些国家里面真正合格的民主国家，才四五十个左右，绝大多数在欧洲。然后，第三波民主，像台湾，像非洲有些国家，像东欧自由化所产生的一大堆所谓的自由国家；还包括脱离殖民地以后，像南非或者经过第二波失败，第三波又跑出来的拉丁美洲，所谓再再民主化的国家。今天，这些国家的民主都是一塌糊涂。

　　“民主”是好东西，可是，要照民主教科书所讲的程度，恐怕要付出很大代价。民主化的过程很重要，然而在教科书上，读不到他们在民主化过程付出多少代价；教科书从来不提，只提民主化以后多好。当我们去看西方写得比较详细的教科书，才知道欧洲人民主化的代价是多么惨重，美国人民主化的代价是多么慎重，这些是教科书没讲到的，所以今天不谈口号，就谈民主化的过程。

　　假设要把民主落实，民主该是在一个民主社会里，让人身安全、生活有保障，不会随便被抓去关，生活也有一定牢固的基础。民主之所以可贵，是民主有多大的管道；在管道里，大家可透过相互良好的行为，透过主动参与社会。在很多社会只让少数人参与，多数人不能参与，让这些人很不高兴。因为我很爱社会，你也很爱社会，为什么你要拒绝我的爱？所以民主必须让很多人都能参与，然后，到了民主的最后境界，就是你可以当皇帝，可是对不起我也想当皇帝，于是出现竞争性，对抗性的民族，这是民主的第三阶段。

　　假设三个阶段都能圆满达成，这个民族大概是OK的民族，可是要完成这三个阶段，不是那么容易。

　　大家都知道，在任何一个社会，一讲民主化之后，都会相信民主就是每个人讲自己的话，讲自己的偏见都有自由。所以，任何一个社会，假设这个社会存在种族矛盾。有一群人是多数，一群人是少数。假设一群人的宗教信仰跟别人不同，假设这群人是多数，意思就是说任何一个社会，假设他在历史发展过程中，存下一些因为种族、肤色、宗教这些很本质的矛盾，那么，这个社会民主的第一步，绝对是搞得很复杂。

　　许多欧洲国家的人口并不单纯，不是单一民族组成，他们之间多少带有矛盾。19世纪欧洲民主制度出现以后，从英国、西班牙、意大利到德国，第一波出现的政治人物全是煽动家。每一个国家的煽动家，把自己定位成国家里面的多数派，然后把少数特别是犹太人，当成假想敌。民主社会把一个很弱的，当成很强的假想敌，是件很快乐的事情，因为他们没有还击的力量；“廉价的敌人”是可爱的敌人，可以随便打他。所以民主化的过程中，在任何一个社会，第一波出现的政治人物和政党，绝对是煽动家式的政治；在19世纪的美国、欧洲毫无例外，只是这些东西教科书略过不提，所以说民主政治有很多陷阱。

“仇恨政治学”

　　第一个陷阱就是所谓的“仇恨政治学”，也就是今天所说的“痛恨的政治”。19世纪的美国跟欧洲，这种恨的政治学，从19世纪末到20世纪初，全世界都没有例外。有些国家克服了这种“仇恨政治学”，像英国克服了，但意大利、西班牙、德国完全没有克服，所以从19世纪末到1920年代，这几个国家都是法西斯、纳粹当道。希特勒、墨索里尼绝不是忽然跑出来，他们都是继承了19世纪“仇恨政治学”，到了经济一不好，它就全面爆发，所以“恨的政治学”是民主化过程里最大陷阱。

　　运气非常不好，我们台湾就有“仇恨政治学”的种子在那里。台湾经历了清朝、荷兰、郑成功、日本、国民党这些历史过程，在1949年过后，形成两大族群。一个族群就是所谓台湾人，另一个族群就是所谓的外省人。外省人又很讨厌，掌握了要津，他们的小孩子都很优秀，读了一大堆博士。而我们乡下人，土土的（笑声），本土派都把自己形容为善良，常给人欺负。以前给日本欺负，现在给国民党欺负（笑声），把自己说成是弱者，把一个占了台湾人口20%到25%的所谓外省人，说成邪恶的外来者，有本领、厉害的坏蛋。多数的好人被少数的坏蛋欺负。

在台湾过去20年里，这种政治论述是最大的主流，就因为这样一个政治主流，从好的一面来讲，台湾的民主化，有很强的仇恨来作为动力的基础。20多年来一点没放松，成为推动台湾政治民主一个很大的力量。

　　可是，当这种心理充满仇恨，而又不管仇恨有没有客观性，政治人物的心里面就被扭曲了。他扭曲历史、扭曲自己，然后，扭曲了人与人之间的关系，当然最后是扭曲了他自己。这种人有一天成功了就不得了了。因为他是无法无天，邪恶的一群，所以他把自己的行为变得很有道理。我不是最坏的，我贪污才贪八年（笑声）。这种“仇恨政治学”最后会造成很大的苦果，政治、社会完全被扭曲以后所出现的民主，是把国家当成他私人化的产业方式来处理。

　　陈水扁不是一开始就是那么坏的人，他从小苦读出身，三级贫民，很苦读，很用功。他当台北市市长时，是台湾有史以来最好的市长。可是，这么好的一个人，一当上总统，为什么就搞得乱七八糟？这就是自己被扭曲，扭曲到他成为最大权力者的时候，以前被扭曲的东西全部发酵。

　　据我的了解，2000年他真的很想把台湾搞好。2001年还是不错的，到了2003年台湾整个政治乱七八糟，不少人认为这个捡来的天下快要没了，此时不“A钱”，更待何时（笑声）？台湾所有的大弊案，都是2003年以后发生的。

　　民主政治第一步所造成的“仇恨政治”以及“仇恨政治”所扭曲的一切政治行为，对权力的放纵，这是一个很大的陷阱。台湾经过八年，经过这样一个可怕的陷阱，那么往后会怎样？坦白说，我还不敢说。

　　我们的“马政府”一当选以后，台湾媒体又拼命在歌功颂德，拼命拍马屁。掌权人被拍得很舒服那就很麻烦，就不知道自己是老几。当权力滥用，那拍马屁的人会和他自圆其说，这种话听多了之后，自己也觉得很有道理，所以，整个政治会恶质化，台湾有没有抛弃权力滥用的陷阱，我还不敢说。

　　“仇恨政治”一直延续下来到“权力滥用”是最大的陷阱。我们可以说这一次台湾选举，经过了以仇恨作为基础，往后会否有以拍马屁作为基础的权力滥用？我们还在看，说权力滥用，无论基于任何理由，它所产生民主化的过程，造成的这个陷阱；台湾还在发展之中，我们要继续看。

　　我们再讲一个概念化的民主化。我们说民主化仇恨会被解放，那仇恨会被解放成社会矛盾，种族、肤色、族群是最大矛盾。可是在任何领域里，都有很多小矛盾。在经济领域里面过去有一堆人是享有某些特权的，那些没有特权的人，一到民主化的时候，就批评享有特权的人垄断、勾结，意思就是你要分一点给我吃，我才不骂你，所以，经济如此，财政也如此。

　　民主化过程里，整个社会任何领域，通通会产生一个所谓斗争的场域，从最高的宪法、司法、财政、经济和教育，最后到言论权也变成斗争场域。

噢！台湾媒体

　以前在台湾戒严的时候，台湾媒体是垄断的，根据传播力而开放。出版社是最没有影响力的，出版业可以有很多家。杂志社稍为有点影响力，所以可以开放。所以台湾早期社会的不满都集中在党外杂志上面。

　　在1971年代末期到1980年代，是台湾杂志泛滥的时候。今天办一期上午出刊，下午就被查封。查封没关系，明天再办一期，朝生暮死的杂志多得不得了。这种杂志，反正是反对派的杂志，谈任何事件都不必查证，反正是骂你就对了。所以台湾整个社会不负责任的言论，早在党外杂志时代就开始了。

　　什么证据不证据，只要敢骂就对了，骂得越重，人们就会给你掌声。这种不负责任的党外杂志谈论政治的习惯，到了解严以后，没有因为政治民主化而自动消失，这种谈论政治的风格，还往上窜升，影响了报纸、电视。所以在全世界看不到一个社会的言论、政治、报纸、电视，不客观的报道，不客观的评论，会像台湾那样胡作非为。

　　除此之外，台湾以前广播影响力很大，因此广播不开放。于是，台湾出现了好几百家所谓地下电台。地下电台完全继承过去党外杂志的风格，并不因为民主化以后，任务达成就被取消。

　　政治人物发现地下电台对自己很有帮助，不但不取缔，反而加以鼓励，造成台湾社会看起来很热闹，仔细分析一下，会发现很有问题。表面上看来，人人都有言论自由权，可是言论自由是有前提的。一个问题没有研究，是没有自由权的。我可以相信你从不同立场做研究，从右派或左派立场做研究，我都认可你有发言权，可是没有研究，就不能接受你有发言权。

　　可台湾每个人有话就讲，反正讲得越激烈越有掌声。台湾社会在民主化过程中，从最高的宪法、财政、金融银行、教育到媒体，通通成了斗争领域。多元主义的结果，最后造成恃强凌弱的合理化。一个社会表面上看起来很多元，到最后你的“多元”没有意义，因为，我的“多元”有实力就会落实。

　　台湾在民主化过程中，在多元主义掩护下，恃强凌弱，强者越强，弱者越弱，社会M型化，对穷人的照顾越来越少。多元化、民主化让台湾付出代价，外人是无法理解的。

　　过去那个政府让老百姓付出很大代价，大家对民主化这部分的“受伤”，已经受夠了。政府应该整顿民主化过程中乱七八糟的现象，好东西留下来，坏东西要丢掉。

　　台湾是个麻烦的社会，当人民投票形成一个政党是60%左右，另一个政党是40%左右，大家都差不多，这个政治就搞不定。当一个政党选票超过55%，几乎可拿到国家政权，拿到立法院控制权，拿到绝大县、市的执政权。你的60%左右就把全部吃了。持有40%的人，他有强大的群众力量，可是政治实力上得不到一点好处。我很担心，目前选举制度之下有40%人口，政治理念跟其他60%的人完全不一样，可是，他们在立法院的代表不多，在县市也很少人，他们会不会因此变得更激烈化？这很值得注意。

　　另外，民主化还有一个可怕的陷阱。民主化表面看来每个人都可以讲话，当大家都在讲的时候，也不知道谁对谁错。而从事政治活动的人，要有很强的判断。当大家在吵闹，我就选最后的结果。这在理论上有个术语——过度多元主义(hyper-pluralism)，意思说社会上杂音太多，会造成具有行政权力的人，在赌局还未开盘前就不选择，等你吵闹定案后，再选一个定案。

这种现象在美国1960年代，民主制度的重量已经超过政治人物所能担负的重量，所以，会造成国家瘫痪，政府无所对策。

　　过度多元主义的现象，台湾过去八年没发生，因为那个统治者非常强悍。我贪污就说成你们勾结中国人欺负台湾人。他很有自信，虽然是乱七八糟的自信，可至少他有种，“坏人有种”。

　　而在新政府，我看到“好人无胆”。新政府上台后，只是讨好一切的人。今天台湾百废待举，很多政策必须做出方向式的决定。可是新政府、行政院一成立，第一件重大事情，就是发下1200亿新台币（约53亿6700万新元）给县市。1200亿新台币是笔巨款，把钱发下去，县市长兴致很高，但对台湾整体经济有多少好处？这就是讨好政治！就是无决断、无方向、好人无胆的政治。

　　已形成的物价飚涨，会是一个很大考验政治人物统治的能力。因为民主多元，老百姓在没有找到定案以前做出选择，都会有损失，政治人物做也不对，不做也不对。最后政治人物只剩下一个任务，就是所谓当代政治最流行的术语：就是政治人物搞什么东西，就搞电影明星嘛。在西方政治人物天天在做秀。政治人物长得漂亮就占便宜，如果你的内阁找来一堆美女，至少大家看了高兴。政治变成表演式舞台。

　　近代政治决断要付出代价，政治领导要付出代价，老百姓的民意很难摆平，所以，政治人物什么事情都不做，看民意而办事。我最好天天做秀上电视划龙船（笑声）。

南方朔：

政治只剩下表演

政治在90年代以后，已经变成“表演政治学”。小时候谈到柏拉图的共和国，书里会说“大海航行靠舵手”——这话不是毛泽东说的，是柏拉图说的（笑声），所以当我读到柏拉图这句话的时候，就觉得老毛很有学问。从古典希腊时代到民主化初期，都很强调这个任务，可是到了近代以后，民主政治已出现一个奇怪说法：任何政治人物想要扮演领导的角色，就说他有专制特性、专制的人格。所以领导在当代政治里，已变成污名化的名词。然后，政治学已不再谈领袖的角色，不谈领导者应该对国家具有方向领导的作用。领导反而跑到企管学里去了！在西方政治来讲，领导不领导都是这样子；（有）领导不会变得更好，不领导也不会变得更糟糕，所以不必领导。

　　政治平庸化，是成熟民主国家基本特色；没有领导，不用领导，不愿意领导。但公司不同；大公司的CEO假如做了一两个很坏的决定，公司就垮了。所以CEO必须对很大的跨国公司产生很强的领导作用。领导学已变到企管学里面，领导学在企管学只是一部分而已。

“表演政治学”

政治人物不领导只是作秀，这种反现代式政治，在2000年以后的台湾，越来越清楚。当年陈水扁是“超级作秀大师”，年轻人喜欢跳舞，他就把马路围起来，让你去飊舞。讨好式、作秀式的风格取代领导风格。这种风格在马英九身上看得更清楚。每天都是在表现他的人格特质。我是好人，我上台以后决定家人全部辞职，其实辞职不辞职，跟你干净不干净有什么关系？

　　假设一个领袖，能够帮我们每一个人多赚100块钱，我让你贪污10块钱（笑声）当做奖励。当领袖，能力特别重要，人的特质很重要；所以你大车换成小车我好感动，小人物最恨大人物坐一辆黑头轿车张牙舞爪，侍从保镖一堆。你忽然大车换小车，心里感觉很好。可是大车放着，这不是亏很多钱吗？这只属于人格特质风格，而不是去构思国家纯粹的大政方针，这种领导风格只是作秀，将来会很有问题。

　　我年轻的时候，蒋经国正在当行政院长，我专采访蒋经国新闻。台湾哪里有淹水，你县长还没到，蒋经国先到。台湾每年夏天一定旱灾，他老兄情报灵通，听到哪一个水库干了没水了，他老兄先到。每次淹水他去巡查，前面一堆水，所有跟班西装笔挺怎么办？他裤脚一卷，穿着皮鞋就走过去。下面那些人一看老板走了，也不得不跟（笑声）。以前的人政治不怎么开明，可是我们叫做中国儒家，视民如伤，关心老百姓的痛苦，这部分蒋经国还是有的。

　　民主化以后从李登辉、陈水扁到马英九，都对老百姓没有反应，老百姓遭淹水没有人管。以前台风要来，蒋经国一定亲自到气象局等着听简报，了解台风严不严重，了解哪里会淹水，回去就拿起电话，叫县市长小心一点。这一点人家还做到。

　　因为政权的合理性，所以在照顾老百姓生活方面，不敢马虎。台湾民主化以后，爱护人民的精神没有了；老百姓要死不活是你们家的事，生活不好，赚钱赚得少，你失业，为什么？你竞争力不足，活该嘛！（笑声）竞争力已取代一切的论述，随着民主化跟西方近代媒体发达以后，所连接起来的所谓“表演政治学”当道，搞政治的传统内涵、人民爱恶、对老百姓问题必须要有反应的能力，这种观念已在政治学里去掉了，政治只剩下表演，只剩下一堆废话。

　　民主化过程中，像一个巨浪把过去传统威权社会卷走。巨浪卷来时，浪花看来很漂亮，可是浪花一卷以后，海底的沙石，沉淀好几千年的垃圾、人心的贪婪，所有的坏东西，都同时被卷起来。一个成熟民主化的过程里，好的东西要吸收，坏的东西就丢掉。

　　整个东欧的民主化，没有一个好国家，勉强还算OK的只有捷克。捷克有个叫哈威尔的总统，他不是技术官僚，也不是博士，他是一个有良心、人文素养很高、很有道德感的一个人、一个作家。

　　这个人当了总统以后，到处去发表演讲，通通在谈道德。所以捷克的政治，被老板的道德压住了，因此，贪污腐化的现象不严重，表现虽不特别好，但属于OK的。

　　哈威尔曾说过，民主化就是一个浪潮，带来希望的同时，也把以前社会积累的坏东西，全部解放出来；假如社会没有很强的控制力量，把坏的东西控制住，民主化的结果会是负面的。民主化最坏的结果发生在南非，南非的族群斗争，流血冲突，然后，少数当权的黑人，忽然变得很富裕。这个国家的失业率达到40%，我认为南非是个完蛋的国家，可是他还是民主国家。

　　我们不要把民主看成是万灵丹，要注意民主化的过程，这过程有好的，但坏的东西

　除了这个以外，还必须谈到两岸关系，台湾十年锁国，因为锁国台湾对大陆充满幻想。大陆现在经济势头很好，又要办“奥运”，又要办“上博”，商机无限。

　　台湾现在只重视商机。这种谈法谈久了，就产生不切实际的说词，意思就是说只要开放两岸，直航三通包机、大陆客来观光，就会产生很多商机。最好大陆客来投资房地产、投资股票，股票就会破万点，房地产就会飙涨，台湾就OK了！

　　我发现我们的江炳坤讲的话还不错，他说：“台湾人拜托，不要把希望寄托在一个篮子里好不好？这个篮子不怎么牢靠的啦。”大陆客来多少才有帮助？香港每年过境人口2500万，那么小的一个地方，2500万人在撑它；澳门到去年为止，差不多有1600万人。你台湾最先说1800人，现在变3000人，算一下一年变成100万人，这对经济有多少帮助？台湾幻想把直航包机、大陆观光客，幻想成救命仙丹，这是台湾谈问题被扭曲后，产生不现实的幻想。

　　台湾必须经济重建，必须大幅度调整所得。社会经济、政策、财政、金融来一个大调整。可是我们不谈这些，只把台湾的生命线，寄托在直航包机、大陆客观光上面；一个社会被扭曲到失去方向感，社会的前途确是让人担忧。

　　台湾解严以后，经过20多30年的民主化过程，付出很大代价，很多东西被扭曲，判断事物的标准错乱了，方向感自己不会定位，像大海一叶扁舟，随着时代浪潮漂来漂去，政治人物不敢有任何担当，所以无方向就是最好的方向。

　　我曾经讲过“不统、不独、不武”就是无方向，但比陈水扁要搞台独，结果搞到乱七八糟，是错误的方向，所以无方向好过错的方向（笑声）；可是，你无方向就会乱漂。

　　过去八年里，陈水扁的政治、经济没那么差，台湾60%的人口过去都赚到钱，40%的人生活很惨，所得大幅度下滑。烧炭自杀、全家一起死掉的，跳楼、跳海的都是这40%的人。所以台湾的经济必须来一次完整的重整，让40%贫穷人口活得有希望，活得有尊严，至少别去自杀。

　　未来台湾社会会怎样走下去？政治会不会变得更好，经济会不会变得更好，整个社会的错乱会不会变得更好？我不敢说。台湾已经乱了十年，我寄望新政府未来从价值判断上、从国家方向上，社会的大施方针、所得分配、经济的发展方向，财政、金融的纪律感，重新恢复。这是一个很大的工程。

（黄亮录音整理）

问与答

如果国家民主化要付出惨重的代价，那么民主化到底值不值得？今天，台湾人民的生活是否比蒋经国的时代更好？

目前，民主在某种程度上是个普世有效的口号，大概是很难阻挡。如何定义执行民主化的路径图，每个国家有自主权。这个自主权的取得不是那么容易，必须对西方民主的发展很了解，对民主的假相、真相，有清楚的知道，然后才能形成自己国家的共识。

你所设计的民主可能不是那么美好，但是OK的；要如何形成一个国家民主路径图的共识？这需要新加坡的知识分子、媒体去判断（笑声）。下一波的民主化，哪些东西应该开放？绝对没有一个社会是靠单一的价值形成美好的社会。一个社会一定是要多重、有效的价值。单一价值形成的社会，那是会疯狂的。

我不会用二分法去说谁好、谁坏（笑声）。我年轻的时候是反对派一员，是党外有名杂志的写手，也搞过群众运动。我们那代人对民主充满憧憬，我们是在民主象征符号很伟大那个阶段的产物。

争取民主是年轻人，有读一点书、有良心的人都该做的事情。可是我们不是搞政治，搞过一阵子运动之后，就要回到书房去静下来。罗素一辈子搞过两次群众运动，其他时间全躲进书房里，写《数学原理》、写《西方哲学史》，到现在大家还在读他的书。读书人在必要的时候跑到社会上去，出去后切记要回来，回到书房（笑声）。

知识是一切的基本。美国有那么强的硬实力和软实力，它的学术力在全世界也是没法比的。美国人写的学术论文在任何领域被引用的最多。美国的大学各类著作，每年大约出版五六万种书，其中15%是大学出版社出的。

美国社会整个文化、学术，无论左派右派，永远跑在时代前端，这是学术力。华人要建立民族可长远的、可发展的民族机制，必须花很多精神去反省民族，让自己的学术力、思想力大大提升，到那时候才有可能有比较好的民主机制出现。

台湾民主政治缺乏严肃性、责任感，新加坡较欠缺的是自由度不够。这两者之间有哪些地方可相互借鉴？台湾和新加坡的关系，曾有20年的冷淡期，现在马政府上台，下来双方能否有更多的交往和交流？

台湾一天到晚都喜欢谈打压，跟中共也谈打压，连贪污也不能骂，一骂就说你打压他。台湾有些明理的人都在谈，台湾民主如果不把悲情、扭曲的东西丢掉，那就永远打压。

台湾在谈两岸关系，问题是很复杂的。不能因为你的要求不能完成，就说你打压我，不是这样简单的谈问题。所以，打压论的至高无上，一定要把它丢掉，把台湾的悲情丢掉。

未来，台新关系大有可为。台湾的经济要走向东南亚，通过东南亚走向南亚。新加坡是个很重要的地方，台湾在东南亚有很大发挥的空间；东南亚的南端、北端，台湾都可以发挥。往后，台新的经济关系、文化关系应该大有可为。

另外一点就说新加坡有“Social Engineering”的民主模式，很独特，很值得研究。基本上统治阶级可以放心，放心是开放的基础。台湾很快乐，很乱七八糟，都已伤到根本。台湾要有纪律，政治人物要有责任，统治者要有魄力，要有想法，不能跟着“名嘴”胡说八道（笑声）。

台湾政治人物反省能力很差、体贴老百姓能力很差，心胸狭窄，关心的面也小了，纪律也低了，智慧更没有（笑声）；这部分台湾真的应该向新加坡学习。

大概在十年前我去美国开会，四季饭店旁边有一家专卖专业性的社会科学的书店，我买了一箱好书大概3000美元，书店老板向我从哪里来，我说从台湾来。他说前两天四季饭店住了四个新加坡年轻官员，（买书）一买就买了1万美元。哦，新加坡官员是会读书的（笑声）。新加坡人在专业知识上很用功，这一点台湾应该学。

台湾几乎每年都有选举，弄得好像举办嘉年华会。台湾的立法院常常打架，甚至男女对打、抢话筒，为什么会这样？

我一直认为一个社会有合理化部分，有放纵的部分。西班牙每年的“狂奔节”，一不小心会被牛戳死。我觉得这活动好，社会压抑的闷气会被解放；集体的狂欢，对社会的平衡有很大作用。人是奇怪的东西，很严格的理性可以过日子，但心里面却很压抑，没有狂欢的部分是不对的；我认为每个社会都要制度化一些狂欢的活动（笑声、掌声）。在台湾，老百姓生活在竞争很强的社会里，日子很不好过，所以，有一个选举活动，老实讲，大家都很爽啦！

我不认为台湾选举太多，太“抓狂”是坏现象，反正台湾这么多年来已形成假戏真做、真戏假做，选举时你说我造谣、中伤、破坏、害我，到最后都没事。所以我容忍这乱七八糟、放纵的一面，这是台湾社会最不发疯的原因。（笑声）

至于立法院打架的问题，以前只是台湾，后来好些国家也跟随（笑声），日本人也打了（笑声），美国、加拿大也打了，台湾还能创造风潮。

民主政治一定有冲突，没有冲突不叫民主政治。解决冲突的过程，冲突规模很重要。小打小闹可让他打，只要让他知道这样打可以，可别闹大了；闹大会死人，不行的。所以，在容忍很多现象的同时，要有很强镇压性的批判力，只要在没有严重伤害之下，打打闹闹是民主常态。在民主过程里，必须习惯冲突。

（马亚西亚听众提问）你刚说的“仇恨政治学”在我们国家（马来西亚）非常盛行，不断上演。这种情形在印尼、菲律宾也发生。你认为，要如何解决？

新加坡是个天府之国（笑声），因为华人占大多数，所以不会面对“廉价敌人”的机会。东南亚其他国家的华人，命中注定要很长一段时间当“廉价敌人”。马来西亚的华人还算好，占总人口约30%，而在菲律宾、印尼、越南，华人的处境基本上跟19世纪到20世纪初期的欧洲犹太人一样，他们是少数，所以把这些人妖魔化太容易了。

在一个有绝大多数人口的国家，因宗教、肤色、信仰而成为“少数”的人，就是“廉价的敌人”。不打白不打，打了之后还可以收到政治效益，当每个人从里面可以收到政治利益之后，打的手永远不会停下来。这个时候境外力量变得很重要，当国际社会对这类事发出了强大舆论，它就会被迫约束。

华人应该学习犹太人的经验。欧洲人到今天为止还在歧视犹太人，但都不太敢歧视了，因为全世界的舆论太强了。

全球华人对于在某些地区成为“少数”的华人，应该要有一个支援，主持正义的呼声。所以具有英文表达能力、有外国朋友的华人，应该要为全球华人，特别是成了“廉价的故人”的华人，建立另一个平台，帮他们主持正义，作为他们道德支援力量。 （转摘文章）

新编毛泽东语录之九：论生死

1、生死安足论，百年会有没。——1915年悼友人易咏畦

2、夫人之一生，所乐所事，夫曰实现。世界之外有本体，血肉虽死，心灵不死，不在寿命之长短，而在成功之多寡，此其言固矣。然苟身之不全，则先已不足自乐于心，本实已先拔矣。——1916年12月9日致黎锦熙信

3、死生亦大矣，此问题都不求解释，只顾目前秭米尘埃之争，则甚矣人之不智!

弟谓此种人，大都可悯。——1917年8月23日致黎锦熙信

4、唯土石不死，然则人类将欲营土石之生活乎？——1917年至1918年《伦理学原理》批注

5、吾人之死，未死也，解散而已。——同上

6、人生不死，长住于此老旧之世界，无时代之变易则无历史之生活，其内容非吾人所能想象，即曰能之，永远经验一种生活，有何意味乎？——同上

7、倘以为死乃痛苦之事乎？是殊不然。吾人未有死之经验，如何知其有痛苦？且吾以理性推之，以为死之事未必痛苦也。盖生与死为两大界，而界之中间由生而递嬗至死，其事当必至渐，其距当必至微。老人安然寿终，在一种自然状态之中，其事当必如此，然则有何痛苦哉？吾偿推人之所以甚畏死者，非以其痛苦乃以其变化之剧大也。人由生之界忽然而入死之界，其变化可谓就绝居，然苟其变化之后，尚可知其归宿之何似，则亦不至起甚大之畏惧。今乃死后之事毫不可知，宇宙茫茫，税驾何所？此真足以动人生之悲痛者也。虽然，吾之意不如此焉。人类者生而有好奇之心，何独于此而不然？吾人不常遇各种之奇事而好之乎？死也者，亦吾有生以来一未尝经验之奇事也，何独不之好乎？无论其无痛苦，既有痛苦，此痛苦诚亦奇境，虽前途黑暗不可知，此黑暗不可知之世界，不诚又一奇境。或者乃惧其变化之巨，吾则以为甚可贵，于人生世界之内，向何处寻此奇伟之巨变，于人生之世界所不能遇者，乃以一死遇之，岂不重可贵乎？大风卷海，波澜纵横，登舟者引以为壮，况生死之大波澜何独不知引以为壮乎？！——同上

8、余意以为生死问题乃时间问题，成毁问题乃空间问题。世上有成毁无生死，有空间无时间。由此意而引申之，可得一别开生面之世界。即吾人试设想除去时间但有空间，觉一片浩渺无边、广博宏伟之大域，置身其中，既无现在又无过去又无未来，身体精神两俱不灭之说，至此乃可成立，岂非别开生面之世界耶。——同上

9、生日决定不做，做生得太多了，会生出不良影响。——1943年4月22日给何凯丰的信

10、人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。——1944年9月8日在中共中央警备团追悼张思德会上的讲演

11、一些人死了，一些人活着。天有不测风云，人有旦夕祸福。我们要准备一些人牺牲，但总有活着的人。这样大的党、这样大的民族，怕什么。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

今日《联合早报》发文一篇，转贴在此。

从事件看媒体松绑必要性

据新华社报道：一些人因不满公安局对一名女学生死因的鉴定结果，聚集到县政府和县公安局。在有关负责人接待过程中，一些人煽动不明真相的群众冲击公安局、政府和县委大楼。随后，少数不法分子趁机打砸办公室，并点火焚烧多间办公室和一些车辆。

省当局称，事件起因简单，但被少数别有用心的人煽动、利用，黑恶势力直接插手参与，公然向党委、政府挑衅。

　　第一时间的两则报道，对事件起因仅以“对女学生死因鉴定结果有争议”一句带过。至于女生姓甚名谁，芳龄多大，在什么学校上学，有几种死因的争执，各方如何说法，父母、同学、老师是如何反应，那些表达不满的“一些人”是什么人，趁机打砸的“不法分子”又是些什么人，“黑恶势力”是哪些势力，同学、老师、家长为何不能出面接受记者采访，县政府有关负责人是如何接待不满群众的，民众对这些都不知道。

　　地方当局对这样的前因后果没有交代，也看不到对自己管辖区域一名死者的悲悯之心，作为同样有一个13岁女儿的父亲，我感到寒心。

　　一个刑事案件竟然发展到不可收拾的地步，原因究竟是什么？由于媒体封闭，各种谣言满天飞。而网络只会卖力删除帖子，更加深了民众对政府的不信任。

媒体被控制使谣言四起

　　再看看其他地区的类似事件。2007年1月，四川大竹地区的女性杨代莉被强暴死亡引发骚乱；浙江台州女童突然死亡、温州瑞安女教师戴海静不明死亡引起民众不满；重庆市万州区官员殴打农民工，引发市民冲击区政府；杭州市萧山区强拆教堂引发骚乱；江西隧川交警打死人，市民怒砸交警大楼；广西博白县抄家灭门式的计生苛政，引发民众骚乱……

　　“不明真相”的群众似乎越来越多，越来越容易被煽动，而没有一家电视台和其他媒体对真相有深入的报道。如果媒体对人命关天的案件都无法跟踪追击，那么，“以人为本”的德政要如何才能贯彻，对权力的监督如何才能落到实处？

　　令人担忧的是，中国的媒体和司法机构的“地方化”正日趋加剧，使地方官员可以独霸一方，无法无天。以中国幅员之辽阔，北京最高层不可能全面了解每一个事件的真实情况。某些地方官员便欺上瞒下，限制媒体，实际上是给中央政府带上了眼罩和耳塞，他们成了执政党威信最大的破坏者。

在社会矛盾激化的当下，一些地方政府为了地方形象、个人政绩和小团体的利益，极尽打压媒体之能事，控制媒体深入调查采访报道，限制人民陈情投诉。由于没有媒体在第一时间跟踪报道，各种谣言才迅速扩散。

　　媒体公开透明利国利民，唯独不利于渎职的官僚。中国要想建设和谐社会，就应该给媒体松绑，让媒体去竞争、去挖掘、去监督官员，反映群众的心声，同时鼓励人民依照法律程序维护自身权益，让温良的人民看到希望。否则，在天高皇帝远的地区，如果任由地方官员操纵媒体，欺上瞒下，堵塞群众宣泄的一切渠道，限制民众正常的维权行动，只会给中国带来更多的灾难。

新编毛泽东语录之八：论情感

１、人非圣贤，不能孑然有所成就，亲师而外，取友为急。——１９１５年６月２５日致湘生信

２、相违咫尺数日，情若千里三秋。——１９１６年２月１９日致萧子升信

３、近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵、丧我志气，无一可与商量学问、言天下国家之大计、成全道德、适当于立身处世之道。——１９１７年８月２３日致黎锦熙信

４、像吾等长日在外，未能略尽奉养之力的人，尤其发生“欲报之德，昊天罔极”之痛。——１９２０年３月１４日致周世钊信

５、可惜我太富感情，中了慷慨的弊病，脑子不能入静，工夫难得持久，改变也很不容易改变，真是不得了的恨事呵！——１９２０年６月７日致黎锦熙的信

６、先生能指挥日常生活，将上衙门、下私宅、做事、读书支配得那样圆满得当，真不容易。我因易被感情驱使，总难厉行规则的生活，望着先生，真是天上。——同上

７、感情的生活，在人生原是很要紧，但不可拿感情来论事。——１９２０年１１月２６日致罗学瓒信

８、至于礼容（指易礼容，编者注）所说的结合同志，自然十分要紧。惟我们的结合，是一种互助的结合，人格要公开，目的要共同。——１９２０年１２月《新民学会会员通信集》文章《“驱张”“自治”与我们的根本主张》

９、自己说的话自己负责，自己做的事自己负责，不愿牺牲真我，不愿自己以自己做傀儡。待朋友，做事以事论，私交以私交论，做事论理论法，私交论情。——１９２１年１月２８日致彭璜信

１０、有纲领有原则的合作，如同朋友间的道义之交，只有这种道义之交，交情才能长久。——１９３８年２月与合众社记者的谈话

１１、我们应当在上下级间，在指挥员与战士间，在全体人员相互间，认真加强团结友爱、互相照顾的关系，克服其间的任何冷酷无情、不知友爱和隔阂与不团结现象，在这种钢铁般的团结与艰苦奋斗的努力下面，便没有什么困难不能克服，没有什么障碍不能战胜，没有什么任务是不能完成的。——１９４２年３月４日《增长力量　准备反攻》

１２、爱是观念的东西，是客观实践的产物。我们根本上不是从观念出发，而是从客观实践出发。——１９４２年５月２３日在延安文艺座谈会上的讲话

１３、世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓“人类之爱”，自从人类分化成为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。真正的人类之爱是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。阶级使社会分化为许多主体，阶级消灭后，那时就有了整个的人类之爱，但是现在还没有。我们不能爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西。——同上

１４、不愉快的事，过一回也就好了。——１９４２年９月１５日关于报纸和翻译工作问题给何凯丰的信

１５、我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解放他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量的减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心、互相爱护、互相帮助。——１９４４年９月８日在中共中央警备团追悼张思德的会上的讲演

１６、过去常说，团结得像一个人一样，那时写文章的词藻。我们这回说，团结得像一个和睦的家庭一样。家庭是有斗争的，新家庭里的斗争，是用民主来解决的。我们要把同志看成兄弟姊妹一样，从这里能得到安慰，疲劳了，可以在这里休息，问长问短，亲切得很。至于犯过错误，那也不是一两个人，大家都犯过错误，我也有过错误。错误人人皆有，各人大小不同。——１９４５年４月２１日在中国共产党第七次全国代表大会预备会议上的讲话

１７、感情和理智这两个东西，现在我们要统一一下，也是可以统一的，就是在理智指导下的感情，把理智放到第一位。——１９４５年５月２４日在中国共产党第七次全国代表大会上的讲话

新编毛泽东语录之七：毛泽东论人生见识

1、  屠沽贾衒之中，必有非常之人。——1915年6月25日致湘生信

2、  一人之事，他人孰能尽知者哉！古来貌合神非，口尧舜而心桀纣者多矣。——1915年7月致友人信

3、  少年学问寡成，壮年事功难立。——1915年9月27日致萧子升信

4、  人静处则甚逸，发动则甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。——1917年4月1日《新青年》文章《体育之研究》

5、  今日记一事，明日悟一理，积久而成学。——1917年夏《一切入一》序

6、  吾国古学之弊，在于混杂而无章，分类则以经史子集，政教合一，玄著不分，此所以累千年而无进也。——1917年夏《一切入一》序

7、  汇百家一说而成一学，取精用宏，根茂实盛。——1917年夏《一切入一》序

8、  愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时俱倾圮——1917年8月23日致黎锦熙信。

9、  吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。——1917年8月23日致黎锦熙信。

10、              今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即喻之为有才，不知此亦妄也。彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。——同上

11、              只将全幅功夫，向大本大源处探讨。探讨即得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏。不宜妄论短长，占去日力。——同上

12、              善恶生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死，生死生于成毁，成毁生于吸拒，吸拒生于小大，小大生于有无，有无生于心理。——1917年至1918年《伦理学原理》批注

13、              知识有助于意志。——同上

14、              吾国二千年来之学者，皆可谓学而不思。——同上

15、              予思吾儒家之说，乃以利己主义为基础。——同上

16、              人世一切事，皆由差别比较而现，佛言泯差别，不知其于道德界善恶问题如何处之？——同上

17、              老庄绝圣弃智、老死不相往来之社会，徒为理想之社会而已；陶渊明桃花源之境遇，徒为理想之境遇而已。——同上

18、              吾国宋儒之说，与康德同。——同上

19、              美学未成立以前，早已有美。伦理学未成立以前，早已人人有道德。——同上

20、              人类者，兽格、人格并备。——同上

21、              那时候的思想，是空虚的思想，我们试一取看那时候鼓吹变法的出版物，便可晓得。一味的“耗矣哀哉”，激刺他人感情作用，内面多是空空洞洞，很少踏着人生社会的实际说话。——1919年7月21日《湘江评论》文章《健学会之成立及进行》

22、              我们知道了!我们觉醒了！天下者我们的天下，国家者我们的国家，社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？——1919年8月4日《湘江评论》文章《民众的大联合》

23、              我们没能力，有其原因，就是“我们没练习”。原来中华民族，几万万人，从几千年来，都是干着奴隶的生活，只有一个非奴隶的是“皇帝”。皇帝当家的时候，是不准我们练习能力的。政治、学术、社会，等等，都是不准我们有思想、有组织、有练习的。——同上

24、              问题之研究，注重有关系于现代人生者。然在未来而可以预测之问题，亦注意之问题。在古代与现代及未来毫无关系者，则不注意。——1919年10月23日《北京大学日刊》文章《问题研究会章程》

25、              我觉得求学实在没有“必要在什么地方”的理，“出洋”两字，在好些人只是一种迷。中国出过洋的总不下几万乃至几十万，好的实在很少。——1920年3月14日致周世钊信

26、              我觉学拘也是大弊，先生及死去了的怀中先生，都是弘通广大，最所佩服。——1920年6月7日致黎锦熙信

27、              我觉得具体、鲜明、热烈，在人类社会中无论是一种运动，或是一宗学说，都要有这三个条件，无之便是附庸，不是大国；便是因袭，不是创造；便是改良派，不是革命派。——同上

28、              中国人没有科学脑筋，不知分析与概括的关系，有小的细胞才有大的肌体，有分子的各个才有团体。中国人多有一种拿大帽子戴的虚荣心，遇事只张眼望着前头，望着笼统的地方。大帽子戴上头了，他的心便好过了。——1920年10月10日上海《时事新报》文章《反对统一》

29、              我觉得仅仅常识是靠不住的，深慨自己学问无专精，两年来为事所扰，学问未能用功，实深抱恨。——1920年11月致萧子暲信

30、              无政府主义否认权力，这种主义恐怕永世都做不到。——１９２１年１月１日在新民学会长沙会员大会上的发言

31、              我觉得吾人惟有主义之争，而无私之争，主义之争出于不得不争，所争者主义，非私人也。私人之争，世亦多有，则大概是可以相让的。——１９２１年１月２８日致彭璜信

32、              意力受拂，虽不好过，修养未纯如吾人，一遇此形，鲜有不勃然奋起者，此则惟有所谓“眼界宽”与“肚量大”者能受之。——同上

33、              我们的伟大领袖孙中山先生应乎中国被外力、军阀、买办、地主阶级重重压迫的客观环境，为我们定下了革命的三民主义。——１９２５年１０月２０日《广东省党部代表大会会场日刊》发刊词

34、              研究社会科学，现在注重研究中国农民问题。——１９２５年１０月２１日答少年中国学会改组委员会问

35、              凡属一种运动发生，不是无缘无故的，必有客观的条件。——１９２６年３月１８日《纪念巴黎公社的重要意义》

36、              太平天国之事，不是满汉的战争，实是农民和地主的阶级斗争。——同上

37、              我们对敌人仁慈，便是对同志残忍。——同上

38、              从前我们骂中山专做军事运动，我们则恰恰相反，不做军事运动专做民众运动。蒋、唐（指蒋介石和唐生智，编者注）都是拿枪杆子起的，我们独不管。现在虽已注意，但仍无坚决的概念。——１９２７年８月７日在中央紧急会议上的发言

39、              讨论到个人思想时，不要忘记他的出身、教育和工作历史，这是共产主义者的研究态度。——１９２９年６月１４日给林彪的信

40、              以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。——１９３０年５月《反对本本主义》

41、              读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。——１９３６年１２月《中国革命战争的战略问题》

42、              军阀可以转变为民族英雄，良好的军人。——１９３７年１０月《目前抗战形势与党的任务报告提纲》

43、              请注意蒋之命令是双关的，一面包含战略需要之积极意义，一面又难免不包含恶意在内。——１９３８年３月９日给朱德、彭德怀的电报

44、              《大公报》否认持久战、提倡准决战的论调，我们认为是不对的。徐州决战只应该是某种程度的战役决战，而决不应看作战略决战，必须准备在徐州决战失败后，仍有充足力量为保卫武汉而战。——１９３８年５月１３日给中共中央长江局成员的电报

45、              我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。我们要把敌人的眼睛和耳朵尽可能地封住，使它们变成瞎子和聋子，要把他们的指挥员的心尽可能地弄得混乱些，使他们变成疯子，用以争取自己的胜利。——１９３８年５月《论持久战》

46、              具体作战须全依敌我当前实际条件而定，不因人家议论而自乱步骤，这也应该注意。——１９３８年６月１５日给朱德、彭德怀、周恩来的电报

47、              辛亥革命后，一切军阀，都爱兵如命，他们都看重了“有军则有权”的原则。——１９３８年１１月６日《战争和战略问题》

48、              我们要懂得，统一战线里是一定有摩擦的。这个统一战线的名词里已经包含着摩擦的意思，因为讲统一，起码是两个以上才有可能，如果只有一个，“孤掌难鸣”，就不会有摩擦，但一有两个，两个手掌拍得响了，摩擦就难免的。——1939年1月28日在第十八集团军延安总兵站检查工作时的讲话

49、              从古以来真正有学问的人，不是从学堂里学来的。孔夫子的孔夫子主义不是一下子从学堂里学到的。——1939年5月20日在延安在职干部教育动员大会上的讲话

50、              知识分子在其未和群众的革命斗争打成一片，在其未下决心为群众利益服务并与群众相结合的时候，往往带有主观主义和个人主义的倾向，他们的思想往往是空虚的，他们的行动往往是动摇的。——1939年12月《中国革命和中国共产党》

51、              我起初读几年书，只知道“诗云”“子曰”那一套，心里总以为做官做皇帝的人个个是好的。——1939年12月9日《一二九运动的伟大意义》

52、              知识分子不跟工人、农民结合，就不会有巨大的力量，是干不成大事业的；同样，在革命队伍里要是没有知识分子，那也是干不成大事业的。——同上

53、              帝国主义侵略中国，反对中国独立，反对中国发展资本主义的历史，就是中国的近代史。——1940年1月《新民主义论》

54、              在华中与新四军摩擦日益尖锐的条件下，顽方有可能利用其优势兵力向新四军军部地区进攻，因此军部及皖南部队应预先有所准备，以免受袭击，万不得已时可向苏南陈支队靠拢，再向苏北转移。——1940年3月29日给朱彭、胡服、项英的电报

55、              几十年来，很多留学生都在犯这种毛病，他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国，他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。——1941年5月19日《改造我们的学习》

56、              小资产阶级革命分子的狂热性和片面性，如果不加以节制，不加以改造，就很容易产生主观主义、宗派主义。——1942年2月8日《反对党八股》

57、              凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。——同上

58、              文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。——1942年5月23日在延安文艺座谈会上的讲话

59、              世界上没有不拿实力而拿撒谎可以维系人心的。——1942年10月16日评柏林声明

60、              剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。——1943年12月17日《关于人的基本特性及其他》

61、              处理历史问题，不应着重于一些个别同志的责任，而应着重于当时环境的分析，当时错误的内容、当时错误的社会根源、历史根源和思想根源，实行惩前毖后、治病救人的方针，借以达到既要弄清思想又要团结同志这样两个目的。对于人的处理问题取慎重态度，既不含糊敷衍，又不损害同志，这是我们党兴旺发达的标志之一。——1944年4月12日在延安高级干部会议上的讲话

62、              国民党在一九三七年和一九三八年内，抗战是比较努力的。——同上

63、              新民主主义的主要经济特征是土地革命，即使是现在抗日是我们的主要任务的时期，也是如此。因为中国的农民是主要的被剥削者，他们不仅受中国反动派的剥削，在敌占区还受日本帝国主义者的剥削。正是由于在我们作战的区域实行了新民主主义，我们才从一开始就在各地成功地抵抗了日本军队，因为新民主主义的各项改革符合农民大众的利益，而农民大众构成了我们作战力量的基础。

         在没有进行土地改革的中国其他地区，仍然是封建土地所有制下的分散的个体小农经济，农民被土地束缚着，没有自由，彼此很少往来，过着愚昧落后的生活。这种经济是中国古代封建主义和独裁专制的基础。未来的新民主主义社会不可能建立在这样的基础上，中国社会的进步将主要依靠工业的发展。

        因此，工业必须是新民主主义社会的主要经济基础。只有工业社会才能是充分民主的社会。但为了发展工业，必须首先解决土地问题。没有一场反对封建土地制度的革命，就不可能发展资本主义，西方国家许多年前的发展已十分清楚地表明了这一点。我国到一九三七年为止的国内战争时期的土地革命，其性质与西方一些先进国家过去所进行的土地革命基本上相同，土地革命扫除了封建障碍，为资本主义民主制度的发展开辟了道路。——1944年7月14日同英国记者斯坦因的谈话

64、  我在改文中加上了解放个性，这也是民主对封建革命必然包括的。有人说我们忽视或压制个性，这是不对的。被束缚的个性如不得解放，就没有民主主义，也没有社会主义。——1944年8月31日给秦帮宪的信

65、    中国广大的革命知识分子应该觉悟到将自己和农民结合起来的必要。农民正需要他们，等待他们的援助。他们应该热情地跑到农村去，脱下学生装，穿起粗布衣，不惜从任何小事情做起，在那里了解农民的要求，帮助农民觉悟起来，组织起来，为着完成中国革命中一项极其重要的工作，即农村民主革命而奋斗。——1945年4月24日《论联合政府》

66、    人民大众最主要的部分是农民，其次是小资产阶级，再其次才是别的民主分子。中国民主革命的主要力量是农民。忘记了农民，就没有中国的民主革命，也就没有中国的社会主义革命，也就没有一切革命。我们马克思主义的书读得很多，但是要注意，不要把农民这两个字忘记了；这两个字忘记了，就是读一百万册马克思主义的书也是没有用处的，因为你没有力量。靠几个小资产阶级、自由资产阶级分子，虽然也可以抵一下，但是没有农民，谁来给饭吃呢？饭没得吃，兵也没有，就抵不过两三天。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

67、    权利是争来的，不是送来的，这世界上有一个“争”字，我们的同志不要忘记了。——同上

68、    有些人会骂我们称王称霸，我们就是称王称霸，是称解放之王，称解放之霸。什么人敢不让我们解放。——同上

69、    一个阶级革命要胜利，没有知识分子是不可能的。你们看《三国演义》《水浒传》，魏蜀吴三个国家，每个国家都有每个国家的知识分子，有高级的知识分子，有普通的知识分子，那个穿八卦衣拿鹅毛扇子的就是知识分子；梁山泊没有公孙胜、吴用、萧让这些人就不行，当然没有别人也不行。无产阶级要翻身，劳苦群众要有知识分子，任何一个阶级都要有为他那个阶级服务的知识分子，——同上

70、    我今天也声明一下，我就是犯过许多错误的。没有犯过错误的人有没有呢？我说就没有。一个人在世上，哪有不犯错误的道理呢？所以说：错误人人皆有，各人大小不同。

——1945年5月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的报告

71、    我们的同志要注意，要看大的东西，要看普遍的大量的东西。许多同志往往对于普遍的大量的东西看不见，只看见局部的小量的东西。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

72、    有两种个性，即创造性的个性和破坏性的个性。对我们党来说是如此，对社会来说也是如此。创造性的个性是什么呢？比如模范工作者、特等射击手、发明家、能独立工作的干部，不仅党外斗争有勇气，党内斗争也有勇气，盲目性少，不随声附和，搞清楚情况再举手，这就是创造性个性，它同党性是完全一致的，完全统一的。另一种个性，是带破坏性的、个人主义的，把个人利益放在第一位，搞所谓标新立异。其实标新立异也有两种：一种是革命的标新立异，比如模范工作者、劳动英雄、发明家，他们提出很多好的意见，比很多人工作更进步，这是一种创造性的革命性的标新立异。另一种是破坏性的标新立异，它越出了无产阶级轨道，同党性不一致，是小资产阶级的方针、路线和政策，是错误的。马克思讲的独立性和个性，也有两种，有革命的独立性和个性，有反动的独立性和个性。而一致的行动、一致的意见、集体主义，就是党性。我们要使许多自觉的个性集中起来，对一定的问题、一定的事情采取一致的行动、一致的意见，有同一的意志，这是我们的党性所要求的。有些人所谓的发展个性就是说，我们拥护新民主主义，就必须有另外一批人反对新民主主义，才算发展个性；我们主张打日本，就一定要有另外一批人反对打日本，才算是发展个性；我们反对汪精卫，就一定要有一批人拥护汪精卫，才算是发展个性。这种发展个性，是我们坚决反对的。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

新编毛泽东语录之六：毛泽东论胸襟气度

1、  来日之中国，艰难百倍于昔，非有奇杰不足言救济，足下幸无暴弃。——1915年6月25日致湘生信

2、  有为人之学，有为国人之学，有为世界人之学。为人之学者，父子夫妇昆弟之道，布帛黍粟之谊也。为国人之学者，明其国历史、地理、政教，艺俗之学也。为世界人之学者，世界观、国际学也。——1915年9月6日致萧子升信

3、  吾人立言，当以身心之修养、学问之研求为主，辅以政事时务，不贵文而贵质，采必遗弃，唯求其神。易言之，每为一书，必有意处，言必载物，不然与庸众人何异？——1915年9月27日致萧子升信

4、  图远者必有所待，成大者必有所忍。——1916年7月18日致萧子升信

5、  事务之官，固不同乘权借势之选，而兄之所处，不过编书，犹是书生事业，并事务官而无之，于进退之义何有？——1916年12月9日致黎锦熙信

6、  君子求己，在人者听之可也。——1717年4月1日《新青年》文章《体育之研究》

7、  日行不怕千万里。——1917年夏《一切入一》序

8、  愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学、改造伦理学，根本上变换全国之思想。如此大旗一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣。——1917年8月23日致黎锦熙信

9、  夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。——同上

10、              志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家、有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。——同上

11、              小人原不小了，他本不是恶人，偶因天禀之不齐，境遇之不同至于失学，正仁人之所宜矜惜，而无可自诿者。——1917年11月夜学日志首卷

12、              自利之主要在利自己之精神，肉体无利之之价值。利精神在利情与意，如吾所亲爱之人吾情不能忘之，吾意欲救之，则奋吾力以救之，至剧激之时，宁可使自己死，不可使亲爱之人死。如此，吾情始浹，吾意始畅。古今之孝子烈妇忠臣侠友，殉情者、爱国者、爱世界者、爱主义者，皆所以利自己之精神也。——1917年至1918年《伦理学原理》批注

13、              吾人欲自尽其性，自完其心，自有最可宝贵之道德律。——同上

14、              即使世界上只有我一人，亦不能因无损于人而不尽吾之性、完吾之心，仍必尽之完之。此等处非以为人也，乃以为己也。——同上

15、              河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。——同上

16、              救人危难之事，即所以慰安吾心，而充分发展吾人精神之能力也。——同上

17、              义务者，对己者也，对己之义务无有在一程度中止之理。——同上

18、              有当务之职分与尽其职分之能力，而偷安而不为，即为义务之所禁。人别有当购置物品，而耗其金钱于逸乐，即为义务之所禁。——同上

19、              君子小人之别，在其所见幸福之高下如何，而人格之高下随之。此语甚然。君子小人于欲发显自我一也，不过其识见有高下之别云耳。识见有高下之别，故手段有高下之别。吾人评判其人格，因而亦有高下之别。彼固不自知也，彼自视其人格，其高诚不可及，及出与君子比而始见其低焉。彼于卖友卖国并不见为罪恶，其罪恶之见，乃吾人比较之于不卖友不卖国而得之。故吾谓天下无恶，有之则为次善，天下无恶人，有之则为次善之人也。——同上

20、              福德同一。——同上

21、              学术的研究，最忌演绎式的独断态度。中国什么师严而后道尊、师说、道统、宗派，都是害了独断态度的大病，都是思想界的强权，不可不竭力打破。像我们反对孔子，有许多别的理由，但就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做两千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。——1919年7月21日《湘江评论》文章《健学会之成立及进行》

22、              与其自杀而死，宁奋斗被杀而亡。——1919年11月23日湖南《大公报》文章《非自杀》

23、              旧日农圃所为，不为新生活，以新精神经营之，则为新生活矣。旧日读书人不预农圃事，今一边读书一边工作，以神圣视工作焉，则为新生活矣。号称士大夫有知识一流，多营逐于市场及官场，而农村新鲜之空气不之吸，优美之景色不之赏，吾人改而吸赏此新鲜之空气与优美之景色，则为新生活矣。——1919年12月1日《湖南教育月刊》文章《学生之工作》

24、              文字学、言语学、佛学，我都很想研究。——1920年6月7日致黎锦熙信

25、              我只想于未出过去的两三年内，用我已经得到的国文一种工具，看新出的报、杂志、丛书及各译本，寻获东方及世界学术思想之大纲要目，以为出国研究的基本。——同上

26、              我们不必因为人数少便不做。人数尽管少，只要有真诚，效力总是有的。什么事情都不是一起便可成功，一起便可得到多数的同情与帮助，都是从近及远从少至多从小至大的。——1920年9月26日湖南《大公报》文章《湖南自治运动应该发起了》

27、              教育系我职业，顿湘两年，业已决计。——1920年11月25日致向警予信

28、              我现在颇感觉专门用口用脑的生活，是苦极了的生活，我想我总要有一个时期专用体力去做工就好。——1920年11月26日致罗学瓒信

29、              我常觉得站在言论界上的人我不佩服他，或发见他人格上有缺点，他发出来的议论，我便有些不大信用。以人废言，我自知这是我一个短处，日后务要矫正。——同上

30、              孙先生的主义、遗教，绝对是为了救苦，绝对不是为了发财；绝对是使人类从压迫阶级解放出来，绝对不是为了准备做新的压迫阶级。——1926年1月10日《政治周刊》文章《国民党右派分离的原因及其对于革命前途的影响》

31、              无论何时不要丧失我们的立场，不要接受别人的馈赠。只有到了万不得已时，才允许向别人借一点钱用，日后如数归还。——1936年10月22日给叶剑英、刘鼎的信

32、              我们需要的是热烈而镇定的情绪，紧张而有秩序的工作。——1936年12月《中国革命战争的战略问题》

33、              有无、得失之间，因一定条件而互相联结，两者具有统一性。——1937年8月《矛盾论》

34、              团结要是真正的团结，尔虞我诈是不行的。办事要大方一点，手笔要伸畅一点。打小算盘、弄小智术、官僚主义、阿Q主义，实际上毫无用处。这些东西，用以对付敌人都不行，用以对付同胞，简直未免可笑。事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。国人应从大道理上好生想一想，才好把自己的想法和做法安顿在恰当的位置。——1937年7月23日《反对日本进攻的方针、办法和前途》

35、              正因为黄克功不同于一个普通人，正因为他是一个多年的共产党员，是一个多年的红军，所以不能不这样办。共产党与红军，对于自己的党员与红军的成员不能不执行比较一般平民更加严格的纪律。当此国家危急革命紧张之时，黄克功卑鄙无耻残忍自私至如此程度，他之处死，是他的自己行为决定的。一切共产党员、一切红军指战员、一切革命分子，都要以黄克功为前车之鉴。——1937年10月10日给雷经天的信

36、              共产党员在各级政府中应该成为坚决勇敢、刻苦耐劳、急公好义、礼义廉耻的模范。——1937年10月《目前抗战形势与党的任务报告提纲》

37、              我为全社会出一些力，是把我十分敬爱的外家及我家乡一切穷苦人包括在内的，我十分眷念我外家诸兄弟子侄，及一切穷苦同乡。——1937年11月27日给文运昌的信

38、              走这个方向便需有坚定的意志和在艰难困苦的奋斗中不怕牺牲一切的精神。——1938年3月3日对陕北公学毕业同学的临别赠言

39、              中华民族绝不是一群绵羊，而是富于民族自尊心与人类正义心的伟大民族，为了民族自尊与人类正义、为了中国人一定要生活在自己的土地上，决不让日本侵略者不付重大代价而达到其无法无天的目的。——1938年3月12日在纪念孙中山逝世十三周年及追悼抗敌阵亡将士大会上的讲话

40、              在我们的征途上摆着一样东西，其名曰困难，我们告诉他，我们是从抗日军政大学锻炼出来的，不怕你！他说他有很大本领，能使我们没衣服穿，我们不怕；能使我们没饭吃，我们不怕。他说他还有飞机、大炮、坦克，但我们都不怕。我们克服了一切的困难，再问他还有没有，他说没有了，便只好缴枪。——1938年4月9日在抗大的讲话《在抗大应当学习什么》

41、              共产党员在政府工作中，应该是十分廉洁、不用私人、多做工作、少取报酬的模范。——1938年10月14日《中国共产党在民族战争中的地位》

42、              自私自利、消极怠工、贪污腐化、风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私、积极努力、克己奉公、埋头苦干的精神，才是可尊敬的。——同上

43、              我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于人民的人。——1939年2月21日《纪念白求恩》

44、              似此毫无定见、毫无方向，将来你们要吃大亏的。——1940年12月26日给新四军项英、周子昆、袁国平的电报

45、              没有满腔的热忱、没有眼睛向下的决心、没有求知的渴望，没有放下臭架子甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必须明白群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。——1941年3月17日《农村调查》的序

46、              对伪军俘虏不分官兵与社会出身，原则上一概不杀。对我成见深，放了又来打我的分子也可以不杀，即再捉再放的办法比杀的办法要好、效果要大。释放俘虏一律不要取保，也不要他们发誓说以后不当伪军，但可要他们发誓说以后不真正帮助日本人来反对新四军。即使他们违背誓言助日本打我，则我们应耐烦地采取七擒孟获的政策。——1941年8月17日就对伪军的政策给陈毅刘少奇的信

47、              共产党员必须倾听党外人士的意见，给别人以说话的机会。别人说得对的，我们应该欢迎，并要跟别人的长处学习；别人说的不对的，也应该让别人说完，然后慢慢加以解释。共产党员决不可自以为是、盛气凌人，以为自己什么都好，别人什么都不好；决不可把自己关在小房子里自吹自擂、称王称霸。——1941年11月6日在陕甘宁边区参议会的演说

48、              我们不是一个自以为是的小宗派，我们一定要学会打开大门和党外人士实行民主合作的方法，我们一定要学会善于同别人商量问题。——同上

49、              共产党是真心实意想把国事办好的。但是我们的毛病还很多，我们不怕说出自己的毛病，我们一定要改正自己的毛病。我们要加强党内教育来清除这些毛病，我们还要经过和党外人士实行民主合作来清除这些毛病。——同上

50、              一个革命干部，必须能看能写，又有丰富的社会常识与自然常识，以为从事工作的基础与学习理论的基础，工作才有做好的希望，理论也才有学好的希望。——1942年1月17日《文化课本》序言

51、              有书本知识的人向实际方面发展，然后才可以不停止在书本上，才可以不犯教条主义的错误。有工作经验的人，要想理论方面学习，要认真读书，然后才可以使经验带上条理性、综合性，上升成为理论，然后才可以不把局部经验误认为即是普遍真理，才可不犯经验主义的错误。教条主义、经验主义，两者都是主观主义，是从不同的两极发生的东西。——1942年2月1日《整顿党的作风》

52、              对待思想上的毛病和政治上的毛病，决不能采用鲁莽的态度，必须采用治病救人的态度，才是正确有效的方法。——同上

53、              批评应该是严正的、尖锐的，但又应该是诚恳的、坦白的、与人为善的。只有这种态度，才对团结有利。冷嘲暗箭，则是一种销蚀剂，是对团结不利的。——1942年3月31日在《解放日报》改版座谈会上的讲话

54、              一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者，都应该学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的牛，鞠躬尽瘁、死而后已。——1942年5月23日在延安文艺座谈会上的讲话

55、              与其做地方工作，不如做翻译工作，学个唐三藏及鲁迅，实是功德无量的。——1942年9月15日关于报纸和翻译工作问题给何凯丰的信

56、              我们应该不惜风霜劳苦、夜以继日、勤勤恳恳、切切实实地去研究人民中间的生活问题、生产问题。——1942年12月《经济问题和财政问题》

57、              我们共产党人不是要做官，而是要革命，我们人人要有彻底的革命精神，我们不要有一时一刻脱离群众。——1943年5月26日《关于共产国际解散问题的报告》

58、              共产党员还要虚心学习文化、学习业务、学习政治、学习理论。继续整风学习运动，发展自我批评，坚决地、彻底地、毫不客气与毫不容情地克服自己队伍中的主观主义、宗派主义与党八股。任何残酷的战争与繁重的工作，不应该放松你们的学习，你们应该在艰苦的长期的战争中学出超人的本领来。——1943年7月2日《中共中央为抗战六周年纪念宣言》

59、              共产党员是一种特别的人，他们完全不谋私利而只为民族与人民求福利。他们生根于人民之中，他们是人民的儿子，又是人民的教师，他们每时每刻地总是警戒着不要脱离群众，他们不论遇着何事，总是以群众的利益为考虑问题的出发点，因此他们就能获得广大人民群众的衷心拥护，这就是他们的事业必然获得胜利的根据。——同上

60、              我们共产党员应该经风雨、见世面；这个风雨就是群众斗争的大风雨，这个世面就是群众斗争的大世面。——1943年11月29日在中共中央招待陕甘宁边区劳动英雄达会上的讲话

61、              我们要建立好的工作作风，就是要放下架子，打开脑筋多想问题。——1944年3月5日在中共中央政治局会议上的讲话

62、              共产党办事，不明白的时候是会犯错误的，明白了以后错误就要改正，这样做才是正确的。搞错了是坏事，但可以变成好事。比如我冤枉了你，现在经过我的手取下给你戴错的帽子，从这里我们得到了经验，以后不要给别人乱戴帽子。对于被冤枉的人来说，他们心里不舒服、很痛苦，但是也受到了锻炼，得到了经验，以后他们审查别人的时候就会谨慎一些。——1944年5月24日在延安大学开学典礼上的讲话

63、              因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指正。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。——1944年9月8日在中共中央警备团追悼张思德会上的讲话

64、              奖饰过分，十分不敢当；但当努力学习，以副故人期望。武昌分手后，成天在工作堆里，没有读书钻研机会，故对于你的成就，觉得羡慕。你的《甲申三百年祭》，我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意。倘能经过大手笔写一篇太平军经验，会是很有益的，但不敢作正式提议，恐怕太累你。——1944年11月21日给郭沫若的信

65、              我虽然兢兢业业，生怕出岔子，但说不定岔子从什么地方跑来；你看到了什么缺点错误，希望随时示知。你的史论、史剧有大益于中国人民，知嫌其少，不嫌其多，精神绝不会白费的，希望继续努力。——同上

66、              共产党人必须和其他党派及无党派人士多商量、多座谈、多开会，务使打通隔阂，去掉误会，改正相互关系上的不良现象，以便协同进行政府工作与各项社会事业。——1944年12月15日在陕甘宁边区参议会上的演说

67、              各级领导人员，有责任听别人的话。实行两条原则：一、知无不言，言无不尽。二、言者无罪，闻者足戒。如果没有言者无罪一条，并且是真的，不是假的，就不可能收到知无不言，言无不尽的效果。——同上

68、              坚持真理，修正错误。正确的东西就是真理。所谓真理就是在我们斗争实践中被证明是符合客观实际的东西，它适合人民的要求，使我们取得斗争的胜利。已经被客观事实证明了是真理，那就要承认，而且要坚持，如果有人反对这样的真理，我们就要解释，就要批评。——1945年2月15日在中共中央党校的报告

69、              有许多经验证明，搞错事情常常是因为看了这个侧面，没有看那个侧面，只听这一面的话，没有听那一面的话。人为什么要长两个耳朵，长一个岂不好吗？这很可以研究一下，我看长两个耳朵的好处是：这个耳朵听这一面，那个耳朵听那一面。——同上

70、              决议把许多好事情挂在我的账上，我不反对，但这并不否认我有缺点错误，只是因为考虑到党的利益才没有写到上面，这是大家要认识清楚的，首先是我。孔夫子七十而从心所欲不逾矩，我即使到七十岁相信一定也还是会逾矩的。——1945年4月20日对《关于若干历史问题的决议》草案的说明

71、              团结——批评——团结，这是不怕挑拨的。但是小广播就不同，这需要搜集并加以分析。其中有许多是闲话，是没有恶意的；有许多是错误的，但也不一定是恶意的；至于有恶意的也要听，因为只有听了才能发现它的恶意。——同上

72、              一个队伍里头，人们的思想有正确的，也有错误的，经常是不整齐的。但对犯错误的同志要有好的态度。家庭里是很少有开除家籍的事情的。——1945年4月21日在中国共产党第七次全国代表大会预备会议上的讲话

73、              共产党里头闹别扭的有两个主义：一个教条主义，一个经验主义。这个决议上说我曾受了多少次的打击，我说要勾掉。还有说反罗明路线就是打击我的，事实也是这样，但是把它勾掉好，不必写这些。我个人也犯过错误。一九二七年我写过一篇文章，有马克思主义的观点，但是经济问题上缺乏马克思主义的观点，所以经济问题写错了。此外，在二十多年的工作中，无论在军事、政治各方面，或在党务工作方面，我都犯了许多错误。这些东西都没写上去，不写并不是否定它。因为按照真实历史，真实情形，我是有错误的。又如最近写决议案，写过多少次，不是大家提意见，就写不出这样完备。我们大家都是半殖民地半封建社会出来的人，只有这样多的一点知识，这样大的一点本领。说我毫无本领，一点也不懂马列，那我也不同意。一个托派分子，过去是共产党员，名叫叶青，他说毛泽东这个人一点马列主义都没有，只有一个主义叫做毛泽东主义，代表农民小资产阶级的主义。这我不赞成。好像我这里没有，他那里倒有很多马列主义，甚至都在他那里。说我马列主义成了堆，那也不是。人家喊万岁，我说我五十二岁。当然不可能也不应该有什么万岁，但总是引出一个任务来，即还要前进，要再长大一点。说懂一点马列主义，也引出一个任务来，也是要前进。 ——1945年4月21日在中国共产党第七次全国代表大会预备会议上的讲话

74、              不管什么人，哪怕昨天还是反对我们的，只要他今天不反对了，就应该同他合作，为共同的目标而奋斗。——1945年4月24日《论联合政府》

75、              我们共产党人区别与其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发。向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这就是我们的出发点。共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合人民利益的。       ——1945年4月24日《论联合政府》

76、              另一个就是走人，如果他带了枪走，我们并不蚀本，因为枪支是他带来的又带走了。你要走，送你几块法币，开个欢送会，并且告诉他将来要来还可以来，这就叫做政治。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

77、              只要不反对革命，我们就和他合作，另外拿一只小眼睛去注意特务活动。和民主分子合作，怕什么呢？我们有饭大家吃，有敌人大家打，发饷是没有的，自己动手，丰衣足食，还实行三大纪律、八项注意，七搞八搞便成了正果。像梁山泊，就实行了这个政策，它们内部政治工作相当好，当然也有毛病就是了，它们里面有大地主、大土豪，没有进行整风。那个卢俊义是被逼上梁山的，是用命令主义强迫人家上去的，他不是自愿的。——同上

78、              实报实销，要求我们的情报要真实，不要扯谎。要把自己领导工作中的缺点向大家公开，让大家来参观。看我这个旅店有没有马屎、驴屎、有害的微生物，如果有，就来打扫一下，洗干净，扫除官僚主义。我提倡人家将军，有些事不逼我们就做不出来。鲁迅先生讲过，文章是逼出来的，如果不逼就写不出来。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

79、              内战时期，喜欢图简便，不原意同犯过路线错误的人共事，“一掌推开”、“简单明了”的那样一种作风是不好的。最近十年，我们采取了忍耐的态度，这样的方针帮助了我们。——1945年5月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的报告

80、              党是阶级斗争的工具，政府也是工具，党的中央委员会、党的领导机关，也是党的工具，都是阶级斗争的工具。我们党是阶级的领袖，中央是全党的领袖，我们都当作工具来看。这一点，我今天讲一下，过去我们有许多同志不了解这个问题，认为自己是英雄，出来是干革命的，很有一番自豪。有一番自豪是对的，但应该是作为工具的一番自豪。我们是阶级使用的武器，我们阶级要胜利，就要选出先锋队来。群众是从实践中来选择他们的领导工具、他们的领导者。被选的人，如果自以为了不得，不是自觉地作工具，而以为“我是何等人物！”那就错了。我们党要使人民胜利，就要当工具，自觉地当工具，各个中央委员，各个领导机关都要有这样的认识。这是唯物主义的历史观。——1945年5月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的报告

81、              现在我们是一个中指头，你不承认，将来是一个大指头，你也不承认，到了是一个拳头，两个拳头的时候，看你承认不承认？你九十年不承认，一百年不承认，将来到一百零一年，你就一定得承认。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

82、              一些人跑了，一些人来了。天要下雨，他硬要跑那又什么办法？就让他跑掉吧，党员中间的动摇分子，他们在革命热闹的时候来凑热闹，在困难的时候就跑了，要跑就跑，我们开欢送会。今天又一些人跑了，明天有一些不怕困难的人又来了。我们党二十四年的历史证明了这一点。我们说一定有许多的人会来的。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

83、              愈是不怕人家批评，愈是敢让人家讲话，给人家讲话的机会，人家的批评可能会愈少。我们要学会听闲话，我们长两个耳朵就要听闲话。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论

84、              下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。——1945年6月11日在中国共产党第七次全国代表大会上的闭幕词

新编毛泽东语录之五：毛泽东论修身养性

1、  五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子。——1915年夏《明耻篇》题志

2、  夫人之生所遭不齐，唯豪杰之士知殊趋而同致，不型人以合吾之轨，亦不迁己轨以合人之型，此诚至公彻理之谈也。——1915年7月致友人信

3、  弟在学校，依兄所教之言，孳孳不敢叛，然性不好束缚，终见此非读书之地，意志不自由、程度太低、俦侣太恶，有用之身、宝贵之时日，逐渐摧落，以衰以逝，心中实大悲伤。——1915年11月9日致黎锦熙信

4、  夫内断于心，百体从令，祸福无不自己求之者。——1917年4月1日发表于《新青年》之文章《体育之研究》

5、  意志者，固人生事业之先驱也。——同上

6、  夫力拔山气盖世，猛烈而已；不斩楼兰誓不还，不畏而已；化家为国，敢为而已；八年于外，三过其门而不入，耐久而已。——同上

7、  然长久之平安、毫无抵抗纯粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境又生出波澜来。——1917年至1918年《伦理学原理》批注

8、  豪杰之士发展其所得于天之本性，伸张其本性中至伟至大之力，因以成其为豪杰之士。——同上

9、  大凡英雄豪杰之行其自己也，发其动力，奋发踔力，摧陷廓清，一往无前，其强如大风之发于长谷，如好色者之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦绝不可有阻回者。——同上

10、              我是极高之人，又是极卑之人。——同上

11、              自我之构成一一皆须待外界之资料，吾人一毫不能跳出此自我以外之世界。——同上

12、              老先生最不喜欢的是狂妄，岂知道古今真确的学理、伟大的事业，都是一些被人加着狂妄名号的狂人所发明创造出来的。——1919年7月21日《湘江评论》文章《健学会之成立及进行》

13、              弟为不愿与恶人共事之人，谅见所深知，但疾恶如仇，弟亦不为。——1921年1月28日致彭璜信

14、              孙先生因此大愤，决志改组中华革命党，毅然提出革命二字做了党的名称，不惜与小地主领袖黄兴等分裂，以保持革命的正统。——1926年1月10日《政治周刊》文章《国民党右派分裂的原因及其对于革命前途的影响》

15、              把酒酹滔滔，心潮逐浪高。——1927年春《菩萨蛮。黄鹤楼》

16、              我素以领袖同志的意见是对的，所以结果我未十分坚持我的意见。——1927年8月7日在中央紧急会议上的发言

17、              敌军围困万千重，我自岿然不动。——1928年秋《西江月。井冈山》

18、              这种看起来好像革命的左倾意见，来源于小资产阶级知识分子的革命急躁病，同时也来源于农民小生产者的局部保守性。他们看问题仅从一局部出发，没有能力通观全局，不愿把今天的利益和明天的利益相连接，把部分的利益和全体的利益相连接，捉住一局部一时间的东西死也不放。——1936年12月《中国革命战争的战略问题》

19、              经验对于干部是必需的，失败确是成功之母。但是虚心接受别人的经验也属必需，如果样样都待自己经验，否则固执己见拒不接受，这就是十足的狭隘经验论。——1936年12月《中国革命战争的战略问题》

20、              凡那种自称天下第一、骄气洋溢、目无余子的干部，须以深切的话告诉他们，必须把勇敢精神与谨慎精神联系起来，反对军队中的片面观点与机械主义。——1937年10月25日给朱彭任、林聂罗、贺关萧、刘徐张的信

21、              同学们毕业后，要更努力的工作，一方面不要偷懒，这个机会主义的倾向是要不得的，我们应该积极工作，艰苦奋斗；另一方面，我们也要反对急性病，那种一天就要胜利的心理也要铲除。——1938年3月3日对陕北公学毕业同学的临别赠言

22、              第一个决心是要牺牲升官，第二个决心是要牺牲发财，第三更要下一个牺牲自己生命的最后的决心。——1938年4月9日在抗大的讲话《在抗大应当学习什么》

23、              在忙的中间，想一个法子，叫做“挤”，用“挤”来对付忙。——1939年5月20日在延安在职干部教育动员大会上的讲话

24、              看不懂也有一个办法，叫做“钻”，如木匠钻木头一样的钻进去。看不懂的东西我们不要怕，就用“钻”来对付。——同上

25、              任何方面的横逆如果一定要来，如果欺人太甚，如果实行压迫，那么，共产党就必须用严正的态度对待之。这态度就是，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。——1939年9月16日和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话

26、              在危险环境中表示绝望的人，在黑暗中看不见光明的人，只是懦夫与机会主义者。——1939年6月《反投降提纲》

27、              科学的态度是“实事求是”。“自以为是”和“好为人师”那样狂妄的态度是决不能解决问题的。我们民族的灾难深重极了，唯有科学的态度和负责的精神，能够引导我们民族到解放之路。——1940年1月《新民主主义论》

28、              一切只着眼到一时的痛快拼命斗争而不知道转弯的办法都是有害的。——1941年6月9日给刘邓并彭左罗的电报

29、              我劝你同时注意自己方面的某些毛病，不要绝对的看问题，要有耐心，要注意调理人我关系，要故意地强制地省察自己的弱点，方有出路，方能“安心立命”，否则天天不安心，痛苦甚大。——1941年8月2日给萧军的信

30、              我劝那些只有书本知识但还没有接触实际的人，或者实际经验尚少的人，应该明白自己的缺点，将自己的态度放谦虚一点。——1942年2月1日《整顿党的作风》

31、              我们应该是老老实实地办事，在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。——同上

32、              共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己的头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。——同上

33、              要把反对主观主义这件事搞得彻底，一定要搞好，我们必须要下这样一个决心。如果搞得不好就再搞，再搞没有搞好还得重搞，要搞彻底。有人反对就要说服，说了不服，还要再说，一定要使其心悦诚服。——1942年4月20日《关于整顿三风》

34、              知识分子要和群众结合，要为群众服务，需要一个互相认识的过程。这个过程可能而且一定会发生许多痛苦，许多摩擦，但是只要大家有决心，这些要求是能够达到的。——1942年5月23日在延安文艺座谈会上的讲话

35、              那些浮在上层，空闲无事，不以为耻，反以为荣的观点是完全错误的。——1943年2月《妇女工作者应参加经济工作》

36、              外国的帝国主义、中国的大地主大资产阶级，他们要压迫我们，我们就非推翻他们不可。——1943年8月8日在中央党校第二部开学典礼上的讲话

37、              我们的武器就是批评与自我批评。干部间、官兵间、军民间，将问题摆出来，开展批评与自我批评，就可以把错误的东西清除掉，就能真正团结了。——1943年10月14日《切实执行十大政策》

38、              要经常想到自己有缺点、有错误、有不足，这样才能进步。——同上

39、              我们脸上有灰尘，就要天天洗脸，地上有灰尘，就要天天扫地。……我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好像我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。——1943年11月29日在中共中央招待陕甘宁边区劳动英雄大会上的讲话

40、              凡事忍耐，多想自己缺点，增益其所不能，照顾大局，只要不妨大的原则，多多原谅人家。忍耐最难，但作一个政治家，必须练习忍耐。——1944年4月9日给陈毅的信

41、              所谓放下包袱，就是说，我们精神上的许多负担应该加以解除。有许多的东西，只要我们对它们陷于盲目性，缺乏自觉性，就可能成为我们的包袱，成为我们的负担。——1944年4月12日在延安高级干部会议上的讲演

42、              我自己曾经有过处于少数地位的情况。在这种时候，我所能做的只有等待。——1944年7月14日同英国记者斯坦因的谈话

43、              你的思想一通百通，无挂无碍，从此到处是坦途了。随时准备坚持真理，又随时准备修正错误，没有什么行不通的。每一个根据地及他处只要有几十个领导骨干打通了这个关节，一切问题就可迎刃而解。——1944年12月1日给陈毅的信

44、              我们一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务，我们有些什么不好的东西舍不得丢掉呢？——1944年12月15日在陕甘宁边区参议会上的演说

45、              如果有人认为他是不能分析的，那他就没有作自我批评的精神准备。许多同志因为没有这种准备，毫无主动性，经常是被动的。我们要提倡主动性，经常检查自己所做的事、所说的话、所写的决议，把自己做的工作加以分析，什么是正确的，什么是错误的，正确的要坚持，错误的要改正。有了这样的精神准备才能办好事。——1945年2月15日在中共中央党校的讲话

46、              你的《第一步》写得很好，你的态度，大不同于初到延安那几年了，文章诚实，恳切，生动有力。当然，从前你的文章也是好的，但是现在更好了，我读这些文章，很得益处。——1945年2月22日给萧三的信

47、              有则改之，无则加勉，把各种闲话都引到自己的责任上来，这就卸下一个大包袱，不至于多生气。——1945年4月20日对《关于若干历史问题的决议》草案的说明

48、              我们必须谦虚谨慎，不要骄傲急躁，要戒骄戒躁。谦虚就不骄，就可以戒骄。从前讲“大贾深藏若虚”，做生意的人本钱大他就藏起来，好像没有一样。我们也是这样，我们要保持谦虚。在我们的历史上有这样的教训，就是大不得，小了就舒舒服服，没有事情，一大就胀起来了，脑壳胀得很大，骄傲起来了，心里也躁了，躁得很。急躁和骄傲是连在一起的，骄傲就要急躁，急躁的人没有不是骄傲的、不谨慎的、粗枝大叶的。——1945年4月21日在中国共产党第七次全国代表大会预备会议上的讲话。

49、              要慢慢来，天塌不下来的。从古以来，天都没有塌下来过。以前有一个杞国，有人怕天掉下来，天天忧愁，谓之“杞人忧天”。到现在几千年了，二十四史都没说天掉下来过。就是掉下来，我们同志当中也有几个个子很高的可以撑住，不要紧。——1945年4月21日在中国共产党第七次全国代表大会预备会议上的讲话

50、              这次大会有些同志未当选为代表，不能出席，也不能旁听，很着急。其实这没有什么，大家可以解释解释。就拿我来说，我是“一三五不论，二四六分明”，逢双数的大会我都没有参加。五次大会我参加了，但没有表决权。我当时身为农委书记，提出一个农民运动决议案，中央不通过，五次大会也没有采纳。现在党是比过去公道些了，但不公道的事仍然会有的。这就是说，事情总是不完全的，这就给我们一个任务，向比较完全前进，向相对真理前进，但是永远也达不到绝对完全，达不到绝对真理。所以我们要无穷尽无止境的努力。——1945年4月21日在中国共产党第七次全国代表大会预备会议上的讲话

51、              “流水不腐，户枢不蠹”，是说它们在不停地运动中抵抗住了微生物或其它生物的侵蚀。对于我们，经常地检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕批评和自我批评。实行“知无不言，言无不尽”，“言者无罪，闻者足戒”，“有则改之，无则加勉”这些中国人民的有益的格言，正是抵抗各种政治灰尘和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的唯一有效的方法。——1945年4月24日《论联合政府》

52、              以中国最广大人民的利益为出发点的中国共产党人，相信自己的事业是完全合乎正义的，不惜牺牲自己个人的一切，随时准备拿出自己的生命去殉我们的事业，难道还有什么不适合人民需要的思想、观点、意见、办法，舍不得丢掉吗？难道我们还欢迎任何政治的灰尘、政治的微生物来玷污我们的清洁的面貌和侵蚀我们的健全的肌体吗？无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们就心里难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？——1945年4月24日《论联合政府》

53、              思想这个东西很怪，要去掉那一部分坏的东西，不适合马克思主义的东西，不适合中国国情的东西，就要经过一定的阶段，就要有经验，单靠讲是讲不通的。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

54、              麻烦还在后头，不要怕麻烦。要革命就会有麻烦，而且有时非常麻烦。如果想省掉麻烦，就坐在家里抽长烟管。现在夏天来了，坐在树底下，拿一把大蒲扇，那麻烦比较少。但是还有风波，鲁迅不是写过一篇《风波》吗？世界上不会没有风波，怕风波就不能做人，那就赶快到阎王那里去交账。我们现在经常遇到风波，有大风波，中风波，小风波，我们不要怕风波。现在我们的意志更加坚强了，不至于被风波淹没。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

55、              好比说，我们有一百条枪，你们缴了我们九十九条，我们当然不高兴，但是不怪你们，因为你们本领大，高明得很。但是，就是只剩下一条枪，我们也要打到底的。只要我们手里还有一条枪，我们打倒了，就把枪交给我们的儿子，儿子再交给孙子。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

56、              那一天我讲过，我们要谦虚谨慎，不骄不躁。今天再说这样一点，就是讲真话，不偷，、不装、不吹。偷就是偷东西，装就是装样子，“猪鼻子里插葱---装象”，吹就是吹牛皮。讲真话，每个普通的人都应该如此，每个共产党人更应该如此。——1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告

57、              世界上的事，往往是这样，就是为了痛快，往往反倒不痛快，而准备了不痛快，不痛快或者可以少一点。所以我们要下决心不怕麻烦，下决心和犯过错误的同志合作。你不大来，我就去；你口里有许多闲话，我长了耳朵，这个耳朵听不完那个耳朵听；你说那边窗户开得不够，我就连这边也打开。要练习和那些曾经同我闹过纠纷、有过原则分歧的人，打击过我以及开除过我党籍的人合作。我们在要求他认识错误、改正错误这个原则下去同他团结、合作。这一条，的确要练习，不练习就做不到，练习就可以做到。所以感情和理智这个矛盾是可以解决的。——1945年5月24日在在中国共产党第七次全国代表大会上的报告

58、              我们的同志见了面，不要只讲生活做么样，不要把生活问题变成主要的话题。我们要提倡想各种问题，多思多想，开动机器，开动脑筋，还要放下包袱，精神解放，轻装前进。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论讲话

59、              要经常存一个心，就是总怕对不起地方，如果我们出了错误，就允许地方同志批评我们，我们应当采取这样的态度。说雷公为什么不打死我，我不怪说这个话的人，而怪我们自己征了二十万石公粮，因此我们是有责任的。于是，我们就研究财政经济问题，只有从这方面才能解决问题，不然有一天雷公就真会打死我了。——1945年5月31日在中国共产党第七次全国代表大会上的结论讲话

60、              谦虚谨慎，不骄不躁，是全党应取得态度。谦虚则不骄，谨慎则不躁，骄与躁是革命工作的大敌。希望你们以此自守，并教育一切干部。——1945年7月22日就争取时间在粤北湘南创立五岭根据地给王震、王首道的电报

新编毛泽东语录之四：毛泽东论养生

1、  体操、图画、音乐、手工者，技能的而美术的夜，君子假之，而得为学、养生之道焉。——1915年9月6日致萧子升信

2、  身体万宜防，重病时始识健时乐也。——1915年9月27日致萧子升信

3、  晨读英文，午前八时至午后三时上讲堂，四时至晚饭国文，明灯至熄灯温习各门功课，熄灯后以一时运动。所谓五段者如此。——1916年春致萧子升信

4、  昔者圣人之自卫其生也，鱼馁肉败不食，《乡党》一篇载之详矣。——1916年12月9日致黎锦熙信

5、  弟身亦不强，近以运动之故，受益颇多。闻之至弱之人，可以进入至强。——同上

6、  体育者，人类自养其生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也。——1917年4月1日发表于《新青年》之文章《体育之研究》

7、  筋骨者，吾人之身；知识感情意志者，吾人之心。身